סין בשושלת טאנג

סין בשושלת טאנג


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

סרטון זה עוסק בהיסטוריה של שושלת טאנג (618-907 לספירה). אורכו פחות מ -25 דקות אך מקיף מאוד וכולל קטע בתחילת הדרך על דרך המשי וכיצד הוא השפיע על התרבות הסינית. מומלץ לכל מי שעושה דיווח על שושלת טאנג, דרך המשי או התרבות הסינית.


סין בשושלת טאנג - היסטוריה

שושלת טאנג הייתה מאוד פופולרית ועוצמתית, במיוחד בתרבות, פוליטיקה, מעמד כלכלי וכוח צבאי. שושלת טאנג בין השנים 618 - 907 לספירה הייתה עידן הזהב של סין. שושלת טאנג ידועה בזכות היותה תקופה נהדרת בסין.

התרבות וצורות האמנות של שושלת טאנג התקדמו מאוד בתקופה זו. מוזיקאים קיבלו חשיבות. כלי המוסיקה הפופולריים ביותר באותה תקופה היו פעמונים, זיתרים, פעמוני אבן (ליטופון), חלילים ותופים. זה היה הזמן בו צורות אמנות מערביות, מוזיקה ומחול, השפיעו על סין ממרכז אסיה. שושלת טאנג הייתה תקופה משגשגת. נערות יפות ביצעו ריקודים מערביים לשירים מערביים. זה מראה שהאנשים היו פתוחים לתרבויות זרות.

סין חוותה צמיחה כלכלית בתקופת שושלת טאנג. החוק והסדר נשמרו במדינה ושחיתות לא דאגה. שושלת טאנג עקבה אחר מדיניות פתוחה וזה משך אנשים זרים רבים לארץ האמנות והתרבות הזו.

הבא הוא פיסול. פסלים של לורד בודהה היו פוריים בתקופה זו. שירה וציור מצאו מקום מוערך בשושלת טאנג. הציירים זכו לכבוד רב בבית המשפט. יאן ליבן וו וואוזי היו ידועים כציירי הדור הגדולים של התקופה. יאן ליבן היה ידוע יותר כצייר מאשר כמדינאי. וו דאוזי צייר על מגוון נושאים. ציוריו היו מפורסמים במגע הדמיוני שלהם.

תפארת גדולה נוספת של התקופה הייתה השירה. שירה מוסיפה יותר צבע לתרבות שושלת טאנג. לשושלת טאנג היה סגנון קרמיקה משלה. קדרות פיתחו והציגו טכניקות חדשות בכלי חרס של טאנג. טכניקות אלה כוללות שימוש ב- “Sancai ”. סאנקאי הוא סוג של קרמיקה באמצעות זיגוג בשלושה צבעים עם עופרת וסיליקט כבסיסים. בתקופה זו ניתן למצוא גם צלמיות קבר. גם פורצלן לבן ומראות מעוטרות מברונזה היו מפורסמות באותה תקופה.


סין בשושלת טאנג - היסטוריה

סין המודרנית

שושלת סוי נפלה במהלך תבוסתה בניסיון הפלישה לגוגוריו בחצי האי הקוריאני. עצרות והתנקשויות רבות גרמו לפקיד סוי שהוצב בחילוף הגבול של טאיואן להחזיר את חייליו לבירה. לאחר מכן החל את שושלת טאנג. לי יואן, שנקראה לאחר המוות גאוזו, הקים את שושלת הטאנג שסינים רבים ראו בה כשושלת המפוארת ביותר אי פעם.

גאוזו

עברו 10 שנים עד שהיריבה האחרונה של גאוזו הובסה לפני שהטאנג ביסס את שושלתו על ידי סידור הבית. כשהקיסר עומד בראש הטאנג הקים ממשל מסוג פירמידי בעל משרדי גיבוש דו-מדיניים, מדינות המחלקה (שיאן) זה הפך להתמוטטות האזורית שנועדה להרתיע את עליית המעצמות האזוריות, הנמשכת עד היום.

Taizong

הירושה לכס האימפריאלי של בנו של גאוזו, Taizong, ראתה את המשכו של הצלחות טאנג. טאיזונג נחשב כקיסרי סין הגדולים ביותר בהיסטוריה של סין, שם הוא הקים דרך צבא מסלולי משי אשר תרמו אז לזרימת הסוחרים ולהפנמת החברה הסינית. הערים צ'אנג ’an, לואיאנג וגואנגג'ואו (לשעבר קנטון) הפכו למרכז המסחר שיצר קהילות שונות שהובאו על ידי מדינות זרות במיוחד אלה שהגיעו מיפן, אינדונזיה, פרס, הודו ומלזיה שהקימו את המסחר והביאו איתן את אמנויותיהם , תרבות, דת, מוסיקה, אוכל ומסורות אמנותיות. אלה השפיעו אז על התרבות הגוברת של סין ותרמו לסין המודרנית הנוכחית.

התפשטות הבודהיזם

הבודהיזם גם פרח בתקופה זו ועולי רגל סינים רבים שיצאו להודו למסחר הביאו עמם כתבי קודש בודהיסטים וחידוש אמונתם ומגבירים טקסטים בודהיסטים סינים רבים.

שלטונו של הקיסר הזוהר, שואנזונג

שלטונו של שואנזונג (685 – 761) המכונה הקיסר הזוהר הוא פסגת שושלת טאנג שסינים רבים ראו בה. שלטונו ראה פריחה של אמנויות, מוסיקה, ריקוד, כמו גם גיוון דתי. העיסוק של הקיסר שואנזונג באמנות, מוזיקה, בודהיזם טנטרי וטאואיזם הותיר את ענייני המדינה למנהליו אשר גרמו למרד של לושאן, אחד מגנרליו בצפון, שהצליח לבנות בסיס כוח עצום ב האזור ותקף את הבירה צ'אנג ’an. לכידה זו הובילה ל פרעוש פאניקה של הקיסר שואנזונג. הלחימה נמשכה עשר שנים וגרמה למוות מאסיבי ולנקעים של האנשים. זה הפך לתחילתה של סופה של שושלת טאנג.

במהלך המאות ה -8 וה -9, שושלת טאנג נחלשה בהדרגה ויצרה מחלוקות, שדדו את הבירה וערים אחרות, ואת הופעת השודדים. עם נוכחות מלחמות וסכסוכים פנימיים אחרים שושלת טאנג התפרקה אט אט.

החברה הפטריארכלית

נשים בתקופת שושלת טאנג נחשבו למזלות בגלל ראש פתוח ורעיונות ליברליים במקרה זה. הן היו הנשים המאושרות ביותר מכל השושלות בתקופה זו. לפני כן, החברה הייתה מרוכזת בגבר ושליטת הגברים נשמרה היטב ומובטחת על ידי מנהגים פטריארכאליים, כגון הדרכת הבעל על האישה, האב והבן, ואידיאלים אחרים של החברה שעליהם לשמור עליהם ולנהוג. לנשים ניתנו יותר מדי חוקים כדי לעקוב אחריהם או להסתכן באובדן בעלה, משפחתה, בניה, בגלל תקנות מסוימות. בקיצור, לנשים בשושלות העבר לא היה חופש רב, לא היה להן ביטוי, לא חינוך, ואין זכויות להחליט על עתידן. מנהגים אלה השתנו במהלך שושלת טאנג.

בתקופה הפיאודלית אין לאישה שום אמירה לגבי נישואיהם היכן שסידר להם אביהם, אחיהם ובני משפחה אחרים, והיה צפוי כי האישה תעמוד בכל הכללים שקבעו הגברים. האישה רשאית להינשא פעם אחת גם אם חייתה של בעלה. הבעל לחילופין, יכול לעזוב את אשתו אם האישה אשמה בשבעת החטאים בהיותה קנאית, עקרה, לא מקסימה, גחמנית, גניבה, התערבות או מחלה.

עם מעמד משפחתי וחברתי נמוך, לנשים אלה אין סיכוי רב בין הדומיננטיות הגברית בחברה הסינית. שושלת טאנג שינתה זאת ונתנה לנשים את הקולות המגיעים להן. לנשים היו אותן זכויות כמו הגברים ונהנו מהזכות של חינוך, בחירת נישואין, עבודה וכל שאר הפריבילגיות שאינן נכללות בגברים. הם קיבלו גם חוק נוח לגבי בעלות על קרקעות, בעלות החופש לנהל עסקים ודברים אחרים שרק עמיתיהם הגברים יכולים לעשות בשושלות הקודמות.

נשים ממשפחת המלוכה, במהלך שושלת טאנג, לא היו כפופות למגבלות הזוגיות או לאילוצים בדומה לאנשים הפשוטים. בקוד הטאנג זוג שרוצה להתגרש על בסיס אישור הדדי והליך שליו לא נענשו. שושלת טאנג ייחסה ערך רב לחינוך והנשים קיבלו ערך רב על כך כאנשיהן.

היו הרבה פריבילגיות לנשים במהלך השושלת הזאת והן הצליחו ליהנות מחופשן של עמיתיהן הגברים. נישואין הפכו לאידיאל והגירושין כבר לא היו נמנעים. אפילו משפחות המלוכה נהנו מהפריבילגיות הללו והעניקו את אותן הזכויות שטלטלו את יסודות התרבויות המסורתיות והפאודאליות ואת האתיקה. לנשים הייתה הזדמנות ללמוד פוליטיקה, כלכלה, היסטוריה וכישורים צבאיים וכן השתתפו בקרבות.

בהיותן ניתנות לחופש שכזה יכלו נשות שושלת טאנג לבטא את עצמן בחופשיות, כמו גם לשאת את עצמן בחברה ללא נאותות. הם התנהלו בעסקים, הביעו את עצמם, אפילו שרו בקול רם, ושתו לפי רצונם ולדברים אחרים שהם לא יכלו לעשות מהשושלות לשעבר.


אוכל של אימפריה

בשל גודלה הגדול של האימפריה מתחת לטאנג, עשרות מה שאנו רואים כיום באזורים קולינריים מובחנים אוחדו תחת מטרייה אחת וזה הוביל להתפוצצות ביצירתיות ובשונות.

בזמן זה, נהגו כל שיטות הבישול, כולל רתיחה, טיגון מוקפץ, טיגון עמוק, צלייה, אידוי ותבשיל. רתיחה הייתה אחת הפופולריות ביותר מכיוון שהיא אפשרה עירוי קל של כמויות התבלינים העצומות שהיו לרשות הסינים באותה תקופה. זרעי חרדל, קינמון, קרמון, שום, בצל ירוק, פלפלים וג'ינג'ר היו כולם פריטים נפוצים.

בנוסף, נהגו דרכים רבות לשימור מזון, חלקן דרשו בישול מראש, וחלקן כללו המלחה או תמלול מסורתי יותר. פריטים רבים היו גם כבושים ותוססים וזה מתקופה זו שאנו מוצאים מגוון עצום של פירות, ירקות ובשרים משומרים.


סין בשושלת טאנג - היסטוריה

שושלת טאנג (618-877 לספירה) הייתה תור זהב של התרבות הסינית. אין פלא שהעם הסיני קורא לעצמו אנשי טאנג וההתנחלויות הסיניות מעבר לים בניו יורק ובסן פרנסיסקו ידועות בשם רובעי טאנג. ת'אנג סין הייתה ידועה לכל שכניה כממלכה מעלה. בשירו המפורסם של צ'יין צ'י, פרידה מהנזיר היפני הבונד, שמה, קראנו

צ'אנג אן, הבירה העליונה, הייתה מרכז ההדר הקיסרי. קראוונים הביאו עמם סוחרים ולהטוטנים, נזירים ועולי רגל מפרס, ארמניה ואפילו מאנטיוכיה וביזנטיון. הופעתם המוזרה ובגדיהם המוזרים מעולם לא הצליחו לשעשע את הצופים הסינים. בינתיים גורשו גם סינים למרכז אסיה או נשלחו לשם כחיילים-איכרים לחילוץ הביצורים שמעבר לערבות. כמה מנהיגים סינים במהלך שושלת טאנג היו ממוצא זר. משפחת אבותיו של המשורר לי פו הוגלה לאזור המערב במאה השביעית. לי פו עצמו נולד בשנת 701 לספירה, בדרך מסויאב לסין או בסויאב, הטוקמק המודרני, במה שהיא כיום הרפובליקה הסובייטית טורקסטן.

לטנג אנג הייתה אמון רב במורשת התרבותית שלה. זו הייתה תקופה שבה סין הייתה פתוחה ביותר להשפעה זרה והייתה מוכנה ללוות מצורות אמנות ומוטיבים חיצוניים ואף להטמיע את אמונותיהן של אומות הנתינה שלה ושכנות ידידותיות. כנגד מסגרת כזו, הנצרות הנסטוריאנית הגיעה לראשונה לסין.

אלופן, הבישוף הפרסי, החל את השליחות הנסטורית בצ'אנג אן בשנת 635 לספירה, באותה שנה שבה בא סנט איידן להטיף את הבשורה בנורתומבריה.

אבל למה 635? בתחילת שושלת ת'אנג, נתיב היבשה בין פרס לסין נחסם על ידי תושבי טורקסטן. הטורקים המזרחיים קראו תיגר על סמכותו של קיסר ת'אנג בעוד שהטורקים המערביים השתלטו על עמק נהר הצ'ו כשבמרכזם טוקמק. עם זאת, בשנת 630 הופלו הטורקים המזרחיים על ידי כוחות טאנג והטורקים המערביים ללא קרב נכנעו לכוחו ולהשפעתו של טאנג. לכן נפתח המסלול לפרס מחדש. כפי שאנו לומדים מהת'אנג -שו, "כשהשגרירות מבוכרה הגיעה לבירה כדי לחלוק כבוד, טאי טונגו בירך את השגריר ואמר: 'הטורקים המערביים נכנעו. עכשיו הסוחרים בטוחים לנסוע'. כל השבטים קיבלו את הבשורה בשמחה רבה ".

השבטים הברברים למחצה במרכז אסיה הסכימו לכבד את קיסר הת'אנג בתואר "טיאן-קו-האן" (מלך החאנים) שהכיר בו כמנהיג ליגת השלום הבינלאומית. פרופ 'שן שי-מין, מחבר היסטוריה של שושלות סואי וטנג, הזכיר לנו שבשפה הטורקית המקורית המונח טיאן-קו-האן מתכוון כנראה לבן השמים.

כך הצליח אלופן לבצע את מסעו ההיסטורי לסין. עם זאת, לפני 635 סוחרים רבים ממוצא פרסי ודאי חיו בצ'אנגאן, וללא ספק היו כמה נסטוריאנים ביניהם. כמו כן, בוודאי היו בבירת טאנג מספר נסטוריאנים ממוצא מרכז אסיה מסוגדיאנה או מבוכרה. עצם העובדה שהקיסר שלח את שר המדינה, פאנג הסואן-לינג, לקחת מלווה למאחזים המערביים כדי לפגוש את אלופן מעידה על כך שנערכו הכנות משוכללות לכיבושו. שוב, כפי שאנו לומדים מהאנדרטה הנסטוריאנית, הקיסר נתן לאלופן רשות לתרגם את הסוטרות הנסטוריאניות בספרייה הקיסרית. זה היה בקנה אחד עם המדיניות הרחבה של שושלת ת'אנג של סובלנות ועניין בטיפוח דתות זרות. בשנת 638 השלים אלופן בעזרת מקורבים סינים את הספר הנוצרי הראשון בסינית הסוטרה של ישוע המשיח. זה לא היה תרגום אלא הסתגלות חופשית לענות על צרכי המשימה בצ'אנג-אן. חוקרים יפנים מצביעים על כך שמקור המקור היה כנראה בשפה הפרסית או הסוגדית ולא בסורית.

נראה שהמושג "או-לי-סי-ליאם" למשל הוא תעתיק של ירושלים בשפה הפרסית.

בספר הנוצרי הראשון הזה בסינית, אלופן השתדל להראות שהנצרות אינה מכילה דבר החתרני מהמסורות העתיקות של סין. הוא ציין כי נאמנות למדינה ויראת שמים להוריו אינם מנוגדים להוראה הנוצרית. דיוקנו של הקיסר תאי צונג (627-649), כפי שאנו לומדים מהאנדרטה הנסטורית של 781, צויר למעשה על קיר הכנסייה הנזירית הנסטורית, המזכיר את דיוקנו של הקיסר יוסטיניאנוס (483-565) ) בכנסייה הביזנטית ברוונה.

אבל הקלאסיקה הנוצרית הסינית המוקדמת הזו לא הייתה רק התנצלות. זו הייתה היכרות עם האמונה הנוצרית. חייו של אדוננו מהמולד ועד התשוקה הוצגו לראשונה בפני הקוראים הסינים.

הקיסר היה מרוצה מהישגו של אלופן. צו אימפריאלי הכריז על סגולה של הדת הנסטורית והורה לבנות מנזר נסטורי ברובע האינגי על ידי גורמים מקומיים. עכשיו הרובע האינגי היה במערב הקיצוני של העיר, שם התרכזו הסוחרים הפרסים ומרכז אסיה. אתר המנזר צוין בבירור בצ'אנג-אן צ'י (1076 לספירה). "מצפון למזרח הרחוב נמצא המנזר הזר של פרס. בשנת ה -12 של צ'ינג-קואן (639 לספירה), בנה אותו תאי טונגו עבור אלופן, נזיר זר של טא צ'ין". לכן נראה שהמנזר היה ממוקם בזווית הצפונית-מזרחית של הצלב שנוצר על ידי שני הרחובות הראשיים ברובע האינג. המנזר החל עם 21 נזירים.

בתקופת שלטונו של קאו טונג (649-693), הנצרות הנסטורית קיבלה עדיפות נוספת על ידי בית המשפט. על פי צו קיסרי, אלופון הועלה לדרכו של אדון הרוחני הגדול, מגן האימפריה, כלומר המטרופוליטן של צ'אנג אן. אין ספק שהאנדרטה הנסטוריאנית הגזימה מאוד את חשיבות הנסטוריאניות בסין טאנג. "הדת_ התפשטה בכל עשרת המחוזות ... מנזרים יש בשפע במאה ערים." . : 'עם זאת, יש לנו סיבה להאמין שהיו כמה מנזרים נסטוריאניים מחוץ לצ'נג-אן. בלויאנג הוקם מנזר נסטוריאני ברובע שאו-הסיין, ודאי היו מנזרים נסטוריאניים גם בטואן-הואנג, לינג-וו ואולי בסצ'ואן.

הנצרות הנסטוריאנית הייתה עדה לנסיגה חמורה בתקופת שלטונו של הקיסרית וו, אשה בעלת אנרגיה ויכולת רבה. בשנת 690 היא הכריזה על עצמה כמייסדת שושלת חדשה - צ'ו - ורצתה להיזכר על ידי הדורות הבאים כקיסרית מצטיינת. בהתאם לכך אחיה למחצה, וו סאן-ססו, הציע להקים טור ענק לכבודה, שימוקם מחוץ לשער הטואן של העיר הקיסרית. פסל ואומן הודי מפורסם הוזמן לבצע את העיצוב המורכב. זה אמור להיות טור מתומן בגובה 105 רגל הבנוי בבסיס עם חדי קרן מגולפים. על פסגת הטור אמור היה להיות דרקון שחובק כדור גדול המייצג את השמש העולה. המשימה העצומה של מימון והקמת הטור המרשים הופקדה בידי ההדיוט הנסטוריאני אברהם. זו הייתה מחווה למיומנותו של בעל המלאכה ההודי ולכשרונו הניהולי של אברהם שלקח לפרויקט העצום שמונה חודשים בלבד להשלים.

רק שנתיים קודם לכן פתחו הבודהיסטים מלויאנג במתקפה על הנסטוריאנים. כעת מעשה ההוקרה של אברהם ודאי הבטיח לקיסרית את נאמנות הקהילה הנסטורית וכך מנע את הניסיון הבודהיסטי לעקור את הכנסייה הצעירה מאדמת סין. לידיעת הפרק הקטן הזה אנו חייבים רבות למחקרו של פרופ 'לו הסיאנג-לין, פרופסור לסינית באוניברסיטת הונג קונג. אברהם בא ממשפחה פרסית אצילית. הקיסר קאו טסונג, שציינו את הישגו המדהים ותהילתו הגדולה, זימן אותו לחצרו ושלח אותו לשליחות למדינות המזרחיות לפרס. הכתובת על מצבתו ציינה כי הוא הביא את הדת הקדושה לשבטים הברברים שחיו מאז בשלום ובהסכמה. לא פחות מכך הייתה סגולת הנהגתו בזימון מלכי מדינות שונות להקים את הטור השמימי בתקופת הקיסרית וו. הוא מת ביום הראשון של החודש הרביעי בשנה הראשונה של צ'ון יון (710) בביתו הפרטי בלויאנג, בן 95.

אם אברהם, האציל, עזר לנסטוריאנים לעמוד איתן ולהתמודד עם סערת האנטגוניזם הבודהיסטי בלויאנג. אברהם, המנזר, יחד עם הבישוף גבריאל, הצליח "לתמוך יחד בחוט המיסטי ולקשור את הקשר השבור" לאחר לעג וההשמצות של הנסטוריאנים על ידי הטאואיסטים בצ'אנג-אן (712-713). בשנת 713 ציווה הקיסר הסואן טסונג (712-757) לנסיך נינג קואו וארבעה נסיכים נוספים ללכת למנזר הנסורי כדי לבנות ולהקים את המזבחות שוב. בשנת 744 הוא קבע שאב אברהם, יחד עם הבישוף ג'ורג '(צ'י-הו), הנזיר פו-לון וחמישה נזירים אחרים, ילכו לחגוג את חג הסוכנות הקדוש בארמון הסינג-צ'יהג, מקום מושבו של אחיו הבכור של הקיסר. ועוד ארבעה אחים.

מאת הבישוף גבריאל (צ'יה-ליאה) אנו מקבלים מידע נכבד ממקורות סיניים. חשוב לציין שגבריאל הגיע לסין דרך הים. לקראת סוף המאה השביעית הפכה קנטון לנמל הים העיקרי של סחר חוץ. בקנטון מהמאה ה -8, סוחרים מחו"ל הורשו במידה רבה של שלטון עצמי ופעילות חופשית של דתם.

הבישוף גבריאל הגיע לקנטון בשנת 713 ואילך. הוא עבד בקרב סוחרים ובעלי מלאכה פרסיים ורכש ידע בסינית. הכנסייה הנסטורית. בקנטון התברכה, ללא ספק, בנוכחות הבישוף ובהדרכתו. יתר על כן, בעוד בקנטון. גבריאל הכיר את מפקח הספנות, צ'ו צ'ינג-לי. בעידודו ובעזרתו של צ'ו, הוא החל "לגלף דברים מוזרים ולעשות חפצים נפלאים". כמו ריצ'י אחריו, גבריאל הוקיר את התקווה שבאמצעות מתנות של קוריונים יקרי ערך, הקיסר עשוי להיגרם להסתכל בחביבות רבה יותר על המשימה הנסטורית. אולם זה עורר את התנגדותו של ליו טסה, הצנזור של המחוז. הוא הגיש אזכרה לקיסר. "צ'ינג-איי מבקש להערים את ההבנה החכמה שלך, לזעזע ולערער את דעתך הנעלה. האם הוד מעלתך תסמוך ותאפשר זאת? זה יהיה כדי להפיץ דקדנס בכל האימפריה!" באופן רשמי נתן הקיסר את ליו טסה לאישורו. האנדרטה הנסטוריאנית, אם כי מזכירים שגבריאל זכה לטובת הקיסר. האמת היא שלמרות שהסואן טונגונג אולי לא התרשם מאוד מהחפצים הנפלאים, נראה כי משרד הבישוף גבריאל ושל אב אברהם יצר אווירה חדשה בצ'אנג-אן.

על פי הצה פו יואן קואי, המשימה השנייה של הבישוף גבריאל התקיימה באוקטובר 732 כאשר מלך פרס שלח את ראש פאן-נה-מי עם הבישוף קבריאל בשגרירות לצ'אנג-אן. הקיסר היה מרוצה ונתן לגבריאל קסאיה סגולה וחמישים חתיכות משי.

ההצלחה של גבריאל ודאי עודדה את הנסטוריאנים בפרס לשלוח משימות נוספות. בשנת 744 לקח הבישוף ג'ורג '(צ'י-הו) את המסע למזרח הרחוק. היותו רשאי לחגוג את חג הסוכנות בארמון אחיו הבכור של הקיסר היה אינדיקציה חזקה להתקדמותה המתמשכת של הכנסייה הנסטורית בסין. בנוסף, אחיו של הקיסר כבר נתקלו במפגש עם הכנסייה הנסטורית בשנת 713, וזה עשוי להיות פורה בבוא העת.

באוקטובר 745 הצו הקיסרי קבע כי היות וערש הנסטוריאניזם היה בטא ח'ין, יש לשנות את המנזרים הפרסיים בשתי הבירות ובמחלקות ומחוזות האימפריה למנזרי תא צ'ין.

המרד של אן לו-שאן בשנת 755 היה נקודת המפנה בהיסטוריה של שושלת טאנג. זו הייתה מדיניות מסורתית של קיסרי ת'אנג להעסיק לגיונות זרים להגנה על הגבולות. לו-שאן, יליד משפחה לראנית-טורקית, זכה לטובה גבוהה מבית המשפט הקיסרי והיה צבא גדול בפיקודו. בסתיו 755 הוא הוביל את המרד נגד הסואן טונג. בתחילת 756 הוא כבש את לויאנג ועד מהרה נכנסו כוחותיו לצ'אנג-אן. זמן קצר לפני נפילת הבירה ברח הסואן טונגו דרומה לצ'נגטו ובדרך התפטר לטובת בנו השלישי שהמטה שלו היה בלינג-וו.

סו טונגס (756-763) כטיאן-קו-האן זימן חיילים ממעצרות מדינות שונות, טורקסטאן, קשגר, קוצ'ה וחוטאן, כדי לדחות את המרד. חלק מאותם חיילים זרים היו נסטוריאנים, אחרים היו מניצ'אים. הגאון הצבאי הגנרל קואו צו-איי, בעזרת הלגיונות הללו, הצליח לרסק את המורדים. ההשפעה של הגנרל בבית המשפט עשויה בהחלט להיות הסיבה לכך שהנסטוריאנים נהנו במידה מסוימת מצד סו טונגון ויורשיו. בשל מלחמת האזרחים, ללא ספק כמה מנזרים נסטוריאנים ניזוקו ואילו אחרים נותרו הרוסים ונטושים. סו טונגו הורה לשקם חמישה מנזרים בלינג-וו ובמחוזות אחרים, כמחווה של טובה קיסרית.

אחד המפקדים הבולטים במערכה היה עיסו (יזדבאזד), שהגיע לסין מבלך, שם אביו מיליס היה כומר. , ליון בהחלט הורד. - עם עלייתו חוו הנסטוריאנים התעוררות ניכרת. מדי שנה ריכז איסו את הנזירים של ארבעה מנזרים לצורך שירות ומדיטציה אלוהית. הועידה נמשכה כ -50 יום. יתר על כן, האנדרטה הנסטוריאנית רשמה שיש לו דאגה עמוקה לרווחת האנשים.

מיסיונרים נסטוריאנים מוקדמים היו ידועים בידע הרפואי ובמיומנות הכירורגית. על כן אנו יכולים להעריך את מסירותו ודאגתו החברתית של עיסו. ממשיכי דרכו של סו טונגוס המשיכו להטיל טובות אימפריאליות על הנסטוריאנים. טאי טונגסונג (763-780), למשל, החזיר את ההצטיינות במתנות קטורת ונתן משתה מלכותי לכבוד הקהילות הנסטוריאניות. בתקופת שלטו של ט צונג האנדרטה (781), שאליה אנו חייבים כל כך הרבה על הידע שלנו על נסטוריאניזם בשושלת ט'אנג, הוקמה לכבודו של עיסו.

באופן כללי, שושלת טאנג הייתה עידן של סובלנות דתית וסקרנות אינטלקטואלית. עם זאת, כאשר וו טסונג עלה על כס המלוכה, הטאואיסטים הגיעו לשלוט בבית המשפט. הם קינאו בעוצמה בצמיחה המהירה של מנזרים בודהיסטים. בתקופת שלטונו של הסואן טונגו היו כבר 5,358 מנזרים. בשנת 749 הוערכו כי היו 120,000 גברים ונשים שנטלו את הנדר. המספר המשיך לגדול לאחר המרד. אבל עניינים כלכליים ופוליטיים תרמו גם למדיניות הרדיפה של וו טונגונג בשנת 845. מוסדות נזירים משכו אנשים בכמויות גדולות משירותי צבא ואזרחים וקיצצו את תקבולות האוצר הקיסרי באמצעות חסינותם מפני מיסוי. בשנת 845 דיכאה וו טסונג 4,600 מנזרים ויותר מ -40,000 מפעלים נזירים פרטיים. רק מנזרים בודהיסטים היסטוריים בעלי יופי רב בערים הגדולות היו אמורים להישמר. הוא גם הורה לכ -260 אלף נזירים ונזירות לחזור לחיים חילוניים. גם מנזרים ממוצא מרכז ומערב אסיה היו מעורבים. בעתירה לבית המשפט נאמר, "באשר למקדשים של טא ח'ין (נסטוריאן) ומוחו (זורואסטריה), אסור להשאיר את הדתות הכפירות הללו לבד כשהבודהיסטים דוכאו, יש לאלץ את כולן לחזור ולשכב לחיות ולחדש את שיחותיהם המקוריות ולשלם מסים, או אם הם זרים הם יישלחו בחזרה למקומות הולדתם ". מעתירה זו ברור כי היו חברים נסטוריאנים סינים כמו גם כאלה ממוצא פרסי או מרכז אסיה. בעקבות זאת, צו אימפריאלי "אילץ את הטאצ'ין (נסטוריאניזם) והמוהו (זורואסטריאניזם) למספר של יותר מ -3,000 אנשים לחזור לחיי הרוגים ולהפסיק לבלבל את מנהגי סין".

בינתיים בוודאי נססטורים רבים נסעו לקנטון והתכוננו למסעם הארוך הביתה. בקנטון היו לומדים שהגזרה הקיסרית בוטלה על ידי יורשו של וו טונגס וסביר שחלקם יישארו בעיר הדרומית. הסופר הערבי מהמאה התשיעית, אבו זייד, ערך אוסף כתבי עת של מטיילים.

לקוראיו נאמר כי במרד באנסו (הואנג צ'ו, אאו), שכבש את ח'אנפו (קנטון) בשנת 877, נהרגו תושבים רבים. אנשים שמבינים היטב בעניינים אלה מספרים כי מבלי לספור את הסינים שנטבחו, נספו שישה עשרות אלפים מוחמדים, יהודים, נוצרים ופרסים שגרו בעיר ועשו שם עסקים. "אין ספק שזו נתון שגוי. עם זאת העובדה נותרה כי האוכלוסייה הזרה בקנטון הייתה גדולה במאה התשיעית וביניהם היה מספר לא מבוטל של נוצרים נסטורים.

הפטריארך תיאודוסיוס (852-868 לספירה) ברשימה של מטרופוליטנים של הכנסייה הנסטורית לא הצליח להזכיר שיש מטרופולין בסין. ייתכן שזה נובע מהעובדה שהכנסייה לא התאוששה לאחר הרדיפה האלימה בשנת 845.

עם נפילת שושלת ת'אנג, חלה ירידה מהירה בנסטוריאניות בסין. בשנת 986 דווח על נזיר מנג'ראן שנשלח על ידי הפטריארך הנסטוריאני לסין בשנת 982, "הנצרות נכחדה בסין, הנוצרים הילידים נספו בדרך זו או אחרת הכנסייה שהם נהרסו. ונותר רק נוצרי אחד בארץ ". אף אחד לא יתייחס לזה ברצינות כדוח מדויק לכל הכנסייה הנסורית הסינית. אך אנו עשויים להרגיש בטוחים כי נפילת שושלת ט'אנג פירושה גם ליקוי המשימה הנסטורית בסין.


אפריקנים ואפרו -אמריקאים בסין: היסטוריה ארוכה, הווה בעייתי ועתיד מבטיח?

אפריקה וסין היו בקשר במשך יותר מאלף שנים. כמה חוקרים טוענים כי המגעים החלו כבר במאה ה -4 לספירה, אך עדויות משכנעות הן ספורדיות או חסרות. החל משושלת טאנג (618 לספירה עד 907 לספירה) קיימות עדויות מתועדות למגע ולמסחר הקשורות לקשר בין סין לבין מדינות העיר במזרח אפריקה. מערכת יחסים זו התפתחה לאורך מאות שנים והובילה להגירה של אפריקאים לסין ללמוד, לסחור ולפעול כדיפלומטים. לפחות חשבון אחד מציין שדו חואן היה הסיני הראשון שביקר באפריקה, כנראה בנוביה, במהלך המאה ה -8 לספירה.

מאז המאה השביעית, האפריקאים שמרו על קשר מסחרי עקבי עם סין. במהלך שושלת טאנג, סוחרים ערבים הביאו עבדים אפריקאים ממזרח אפריקה לסין. הם כללו את אחד הסחורות הרבות במסחר הימי של הערבים עם סין. במהלך תקופה זו התפתחה התפיסה התרבותית הסינית הראשונה של אנשים אפריקאים. אנשים "כהים" אלה נודעו בשם קונלון. הם תוארו כמעמד נמוך, בורים, מפחידים ומסוכנים. למרות שהיו הרבה יותר סינים משועבדים, כמה סינים עשירים העדיפו את עבדי קונלון האקזוטיים.

עבד קונלון בסין

העבדות האפריקאית בסין הגיעה לשיאה במהלך שושלות הטנג והסונג (960 עד 1279 לספירה) אך מספר העבדים האפריקאים שנלקחו לסין בתקופה זו של 608 שנים אינו ברור. בשלב זה התפיסות הסיניות של הקונלון הפכו מורכבות יותר. תפיסות אלו נעות בין חזקות ומסתוריות למפחידות. הקונלון בעידן שושלת טאנג הוצגו בסיפורים רבים של התקופה כסינית הרואית, בעלת תושייה ותרבותית מבחינה תרבותית. אולם רוב הסינים בתקופה זו, אלא אם כן הם היו עשירים מאוד, לא היו בעלי קשר מועט עם עבדים אפריקאים, אולי הסבירו את דעותיהם השונות של הקונלון.

במהלך שושלת סונג מספר העבדים האפריקאים גדל בסין. רובם הגיעו ממדגסקר ואיי קומורו ובכך בעקיפין מאפריקה, שכן הערבים הביאו אפריקאים שמדרום לסהרה לשני האזורים. רוב עבדי קונלון בסין גרו במחוז קנטון. בשלב זה הם נתפשו בעיקר כעם עקור חסר יכולת להסתגל לסביבה הסינית. הם תוארו גם כפראים בעלי דיבור לא מובן.

בעוד עבדי קונלון היו לא -אנושיים כפראיים ומפחידים, ההשקפה הסינית של אפריקאים חופשיים הייתה שונה. לרבים מאפריקאים אלה התייחסו בכבוד ובכבוד. הסוחר המזרח אפריקאי ז'נגג'יאני, למשל, בשנת 1071 הגיע לסין וזכה ליחס של כבוד וכבוד רב. ז'נגג'יאני ומפלגתו זכו לכבוד כסוחרי החוץ האפריקאים הראשונים שהתקבלו על ידי הקיסר הסיני שנזונג (1067-1085). הקיסר נתן תואר סיני לז'נגג'יאני שהוא נודע בשם "אדון שומר השגשוג". בית המשפט בסונג ראה בז'נג -ג'יאני ופמלייתו כשגרירים של מדינתם למרות שהם פשוט סוחרים.

בשנת 1081 חזרו ג'נג'יאני וחבורתו לסין. באותו זמן, קיסר השיר השקיע תשומת לב ומתנות, כולל כמות גדולה של זהב לבן עליהם כהוקרה למסעם. לא ברור אם ז'נגג'יאני היה בשלב זה שגריר מונה של זנגדן (מה שהיום החוף המזרחי של אפריקה) או סוחר עשיר. עם זאת, ברור כי מסעותיו לסין וקבלתו לבתי המשפט בסונג היו התפתחות דיפלומטית חשובה בין אפריקה לסין.

קבלה דיפלומטית זו נבנתה על בסיס של סחר רווחי. עד המאה ה -11 יובאו מכמויות גדולות של מוצרים אפריקאים בעלי ערך רב (במיוחד שנהב המשמש לפאלאנקים ואבזמי חגורה), קרן קרנף מאבקת (המשמשת כאפרודיזיאק), קליפת צב (לטיפול בצריכה) ולבונה (לעידוד מחזור הדם) מדינות העיר במזרח אפריקה.

שושלת יואן (1271 לספירה עד 1368 לספירה) הייתה עדה למגע מורחב עם אפריקאים באמצעות מסחר ומשימות דיפלומטיות שנשלחו למדגסקר. Moroccans also arrived in China during the Yuan dynasty, visiting Quanzhou in south China as well as Hangzhou and the port city of Guangzhou.

By the time of the Ming Dynasty (1368 A.D. to 1644 A.D.) there was extensive trade between the Chinese and the east African city-states of Mogadishu, Malindi, and Kilwa in the modern nations of Somalia, Kenya, and Tanzania respectively. The Chinese imported ivory, rhinoceros horn, amber, and exotic animals such as zebras, ostriches, and giraffes from east Africa. In turn, the city-states received silk, porcelain, and lacquer.

During this period, Zheng He, China’s most important admiral and admired navigator, travelled to the coast of east Africa bringing gold, silver, satin, and porcelain. In 1416, he made the first direct official contact with east Africa, visiting Mogadishu in modern Somalia.

Over the next four centuries the rise of Europe and in particular European trade and colonial expansion marginalized Chinese-East African contact. Both the Chinese and the Africans now looked to Europe and the West rather than each other as trading partners. Trading connections between China and East Africa were not lost but neither were they considered particularly important in this new era of global commerce.

By the 19th and 20th centuries, however, the relationship between Africa and China became important again as commodities like herbs, spices, and precious goods changed hands. Moreover, by the early 20th Century, African Americans for the first time began to develop contact with—and experience in—China.

The first significant African American contact with “modern” China came during the Boxer Rebellion. Troops from the 10th Cavalry, one of the four famed Buffalo Soldier units, were part of the international military force of 20,000 soldiers sent to suppress the uprising led by the Society of the Righteous and Harmonious Fists (Boxers) and to free foreign hostages and Chinese Christians held by them.

Between World War I and World War II African American jazz musicians such as the Earl Whaley Band of Seattle, Washington, rose to prominence in Shanghai and other Chinese coastal cities. Some of these musicians eventually ended up incarcerated by the Japanese when they invaded China in 1937.

Far larger number of African Americans came to China during World War II. Most of these visitors were soldiers who worked as manual laborers or heavy equipment operators. However a small number of African Americans worked as doctors and nurses staffing hospitals for injured American and Chinese troops.

African American soldiers who worked to re-open the Burma Road were the single largest group of blacks in World War II-era China. The Road ran through the Himalayan Mountains and linked India and China. Six African American battalions, who comprised 60 percent of the U.S. soldiers working on this project, labored side-by-side with Indian, Burmese, and Chinese laborers to construct the 271-mile Ledo Road which connected to the Burma Road. The Ledo Road was later described as a “wartime engineering miracle.” Relations between Chinese and African American soldiers were reportedly good during work on the Ledo Road and later in China immediately after the war.

On October 1, 1949, China officially became a Communist nation. Like the Soviet Union and other Communist nations, China recruited Africans to study in its universities in a bid to gain support among the emerging generation of Third World political leaders. At first these numbers were small but by the 1960s, there were enough African students in China to lead to racial tensions and protests.

Much of the tension was rooted in the Chinese government’s decision to provide large scholarships to Africans from “China-friendly” nations. Over time there would be growing numbers of African students studying in Chinese universities especially in Beijing and Shanghai. Many Chinese students resented the African students receiving larger scholarships and greater support from their government than the Chinese students. Interracial dating between African men and Chinese women added to the tension.

In 1979, the first physical confrontation occurred between African and Chinese students in Shanghai. More clashes followed prompting some African students to return home voluntarily or to be deported. The single largest clash came on December 24, 1988 at Hohai University in Nanjing when two African male students arrived at a party with two Chinese women. When security guards stopped the group, claiming that the Chinese women were prostitutes, a brawl ensued which left 13 students injured. When a false rumor that one of the Chinese students in the melee had been killed, over 300 Chinese students attacked the dormitories housing the African students.

Despite the tensions among university students, Africans and increasingly African Americans have been a growing presence in the country since 1990. By 2014 an estimated 500,000 Africans, Afro-Caribbeans, and African Americans were present in China. In comparison there are about one million Chinese living in Africa. All the groups came to China to engage in the lucrative import and export business or as students or tourists.

Most Africans are concentrated in the port city of Guangzhou. By 2014 an estimated 16,000 Africans lived in this city of 11 million people, the fourth largest city in China. African immigrants first arrived in the late 1990s as traders. Most of the traders purchased textiles and other relatively inexpensive consumer goods in Guangzhou and sold them for a profit in their home nations. Some traders have stayed permanently but much of the population has been transitory.

Nigerians constitute the largest of the African groups in Guangzhou, followed by traders from Senegal, Mali, Guinea, and Ghana. By 2000 they became enough of a noticeable presence that the small section of Guangzhou where they lived and worked was informally called the “Chocolate City.” Their numbers have allowed these African immigrants to establish their own services, accommodations, and centers of entertainment. Since the 2008 Olympics in Beijing the number of foreigners from all regions of the world has risen with Africans among the fastest growing groups.

Since few African immigrants in Guangzhou speak Mandarin, Cantonese, or other Chinese languages and most Chinese in the city speak little or no English or French, the two groups have developed what is known as a “calculator communication” in which both parties communicate and negotiate primarily by punching numbers into a calculator to present to the opposing party. There is very little “non-business or non-commercial” interaction between Africans and the Chinese population.

A second concentration of Africans has evolved in the small city of Yiwu in Zhenjiang Province in the Southern coastal region of China. Although relatively small by Chinese urban center standards with a population of about one million people, it has the largest commodities trading market in the nation. Beginning in the late 1990s, Ethiopians and Sudanese have settled here. As in Guangzhou, most of these emigrants are in the city for trade. They purchase manufactured items, jewelry, ornaments, toys, building materials, and electrical appliances, and return them to their home countries for sale. The Yiwu African colony however seems to have developed a more permanent community, centered around churches and a mosque. Unlike the African inhabitants of Guangzhou, the Yiwu Africans have made a greater attempt at assimilation into the local Chinese community.

Smaller groups of Africans are located in Beijing and Shanghai. Africans in these cities are primarily in China for educational reasons (either as teachers or students) or in a diplomatic capacity. Some Africans in Beijing and Shanghai also work as businesspeople or traders.

African Americans comprise a smaller and less permanent part of China. Since their first brief appearance in the Boxer Rebellion, a few African Americans have visited China mostly as famous travelers. The poet and writer Langston Hughes toured China in 1934 after he left the Soviet Union. While in Shanghai he met Lu Xun, the father of modern Chinese literature

Courtesy University of Massachusetts Special Collections (mums312-i0686)

W.E.B. DuBois, who first visited China in 1936, returned in 1955 as part of a trip around the world. He was received with great acclaim and met with Communist Party leaders. He returned a third time with wife Shirley Graham DuBois in 1959 and on this trip met with Mao Zedong, the head of the Communist Party and the leader of China. In 1977 Shirley Graham DuBois died in Beijing, China after a long battle with breast cancer.

In the 1960s and early 1970s black American radicals including Black Panther Party co-founder Huey P. Newton and Elaine Brown made the political pilgrimage to Beijing to meet with Chinese government officials. Less well known were left activists such as Harlem-born Vicki Garvin who lived in China from 1964 to 1970. Another radical, Robert Williams, in 1966 began a long exile in China where he met with Mao Zedong and advised him on racial issues in the United States. All of these radicals saw China rather than the Soviet Union as the new leader of Third World liberation.

Likewise at least in official party circles, black liberation struggles in the United States and other nations were applauded and official China denounced anti-black racism both at home and abroad. Chinese Communist officials promoted the idea that the Chinese people stood shoulder to shoulder with Africans, African Americans, and other people of color against “white imperialists.” As we have seen with the anti-African student tension, many ordinary Chinese people were reluctant to embrace that concept. Nonetheless, African American (and African) writers and intellectuals, sports figures including especially black basketball stars have been exceedingly popular in China since the 1980s. They and the black American revolutionary heroes who visited China have reported that negative stereotypes and racial difficulties have decreased.

Since 1980 a small group of non-celebrity African Americans have toured, studied, and—on occasion— settled permanently to work in China. Most of them are located in Beijing and Shanghai. These African Americans report mixed experiences living or visiting China. Those who resided in the major cities frequently touted excellent opportunities in business, teaching, trading, and study. Upon visiting rural areas, however, they often had “Afro-phobic” experiences where blacks were still viewed as scary, unintelligent, and poor. As with Africans however, language difficulties, even for those in the major cities, often cause social and cultural problems.

In the larger cities like Shanghai and Beijing, many African Americans report that Chinese view them as exotic and mysterious while, in the rural areas, they are sometimes described as “ugly.” African Americans in China are often mistaken as African or Afro-Caribbean and, therefore, experience many of the same problems. Inter-racial dating between African Americans and native Chinese is not popular and even discouraged by Chinese parents.

Compared to many locations around the world, China presents certain challenges that are unique to Africans and African Americans. As a homogeneous society, China can be a difficult tourist and expatriate location for persons of African origin. Most Chinese have had limited contact with black people and therefore have allowed stereotypes and other derogatory information to affect their opinions and interactions. Nevertheless, Africans and African Americans are developing stronger ties with China as shown by their rising numbers in the country, willingness to learn a Chinese language, and to trade and establish businesses in China.

In recent years, China has opened up to foreigners and many African Americans and Africans have responded to this opportunity to benefit from China’s large trading, manufacturing, and educational possibilities. Still, racial problems and race-motivated incidents continue to occur. As the native Chinese population experiences more direct contact and social interaction with foreigners, particularly Africans and African Americans, China has strong potential to be a new frontier of opportunity.


Subscribe to free Email Newsletter

The unified and prosperous China was established in the Tang Dynasty (618-907). In China's history, the Tang Dynasty was a period when the polity and economy were highly developed and the culture and art were thriving.

Women's dress and personal adornments of the Tang Dynasty were outstanding in China's history. The clothing materials were exquisite, the structure was natural, graceful and elegant, and adornments were splendid. Though the forms of garments were still the continuation of the Han Dynasty (206BC-220AD) and the Sui Dynasty (581-618), they were influenced by cultures and arts of the Western Regions. Especially, the national power of the High Tang was strong. The trades and cultural exchanges with Korea, Vietnam, Japan, Persia and other countries gradually became frequent, and they mutually dispatched emissaries and accepted students of other countries. In this way, a special open and romantic style of dress and personal adornments was formed.

Because of communication with the Western Regions, the influence of dressing culture of other minorities on the Tang court also reflected the change of thoughts and concepts. Chinese women were seriously restricted by the old Confucian or feudal ethical code all through the ages. The social status of ancient women was very low: they often served asJileren(music performer),Guanji(official performer),Gongji(palace performer) andJiaji(family performer), and were regarded as the playthings and goods that can be sold and bought by rich people. Some females had rebel spirit in the Tang Dynasty, so they climbed or jumped over the walls and went to the nature to view the beautiful scenes and/or go sightseeing in the spring by riding horses with men. Just as recorded by many historical materials, some girls therefore dressed as boys in order to go out.

It was a fashion for women to wearHufu(garments of the Tartars or those who lived in the Western Regions). After the High Tang, the influences ofHufuwere gradually weakened and women's garments became broad and loose day by day. As to ordinary women's garments, the width of sleeve was always more than 1.3 meters.


A Brief History of Chinese Furniture

The ancient people in China created the first piece of furniture for people to sit on: the floor mat. Various prototypes of wooden furniture were designed around the sitting mat, such as short-legged wooden desks for the lap, chopping boards with legs, and short tables. Wealthy and important Chinese sat on platforms.

Some classic forms of Chinese furniture developed as early as the Eastern Zhou period (770B.C. - 221B.C.). Often referred to in the West as "altar tables", Chinese developed long, narrow tables to hold musical instruments or to display items of wealth and beauty such as jade, porcelain or flower arrangements.

Furniture now widely regarded as Chinese in style began appearing in the Tang Dynasty (618-907 AD). Furniture height began to rise along with the power and status of Chinese elite. (In English we speak of being "elevated to a position".) The furniture makers of the Tang Dynasty began using high round and yoke back chairs for the wealthy elite. Beautiful ceramics and porcelains appeared, such as the ceramic horses that are still popular in reproductions.

The Classical style of Chinese furniture began in the Northern and Southern Song (960&ndash1279) dynasty. Mid level seating became common. New furniture forms, such as bookcases, cabinets, stools and tables, were designed. New technical developments in woodworking began with the mid level furniture. Newer and more complex designs appeared, such as rounded backs that were molded to the body, Though, at first, only used by official and higher class Chinese, such furniture pieces eventually spread to the homes of all who could afford them. Long-legged beds, tables, towel racks, chairs and stools became trendy even among the peasants. But mat level sitting has never been abandoned . In China today, both elevated living and mat level forms are still in use.

Chinese furniture began to develop some of its distinguishing characteristics:

  • the use of meditation chairs, large enough to sit cross legged in
  • tall yoke chairs where the feet are to rest on a bottom stretcher
  • day beds
  • opium beds where one can sit cross legged and use small tables to eat from or write on while sitting on a mat or platform.
  • use of thick lacquer finish
  • exotic hardwoods
  • detailed engravings and paintings for ceremonial purposes and artistic expression Sacred mountain images, dragons and clouds, bird and flowers all had specific Taoist connotations.

During the Ming (1368 to 1644) and Qing (1644 to 1911) Dynasties the ban on imports was lifted, allowing for much larger quantities and varieties of woods to be brought in. Denser imported woods allowed craftsmen to execute finer work, including more elaborate styles of joinery. With the rapid rise of the merchant class, imported furniture styles of the West increased the desire for mid level seating. But at the same time mat level seating signaled a return to some more traditional designs. Ming Dynasty furniture items are beautifully shaped. They combine aesthetic principles and practical considerations into a graceful whole.


מוּסִיקָה

The influx of various ethnic groups and amalgamation of cultures made the music during the Tang Dynasty rich and unique. Musical instruments and musical forms from Iran, India, and Central Asia brought significant transformation in music during this era.

Musicians were given greater importance during the Tang era. Some of the popular instruments during those times included bells, stone chimes, flutes, drums and zithers. The openness to other cultures also led to adoption of western dances and songs during the Tang era.


צפו בסרטון: Peta Sejarah Kekaisaran China: Dinasti Tang


הערות:

  1. Qaseem

    נושא די טוב

  2. Linton

    בהחלט מסכים איתך. זה נראה לי רעיון טוב. אני מסכים איתך.

  3. Ufa

    בראבו, אני חושב שזו המחשבה הראויה להערכה

  4. Taurisar

    And what here ridiculous?

  5. Arashizshura

    המספר הגבוה ביותר של נקודות מושג. אני חושב שזה רעיון שונה מאוד. מסכים איתה לגמרי.

  6. Bemabe

    The cheap consolation!



לרשום הודעה