האחיות הטראנג 'וחסידיהם

האחיות הטראנג 'וחסידיהם


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


וייטנאם תחת שלטון סין

ההיסטוריה של העם הווייטנאמי במשך יותר ממילניום תחת שלטון סיני חושפת אבולוציה לקראת זהות לאומית, שככל הנראה נוצרה כתוצאה משתי התפתחויות נלוות. הראשון שבהם היה הכנסת הדלתא של הנהר האדום של הציוויליזציה המתקדמת יותר בסין, כולל חידושים טכניים ומנהליים ורמת הלמידה הסינית המתוחכמת יותר, שהפכה את הווייטנאמים לאנשים המתקדמים ביותר בדרום מזרח אסיה. תהליך זה נתמך במאמציהם של המושלים הסינים להשיג סיניזציה מלאה באמצעות הטלת שפה, תרבות, מנהגים ומוסדות פוליטיים. ההתפתחות השנייה בתקופה זו הייתה התנגדות העם הווייטנאמי להתבוללות מוחלטת ושימוש בו זמנית ביתרונות הציוויליזציה הסינית במאבקו בשלטון הפוליטי הסיני.

זמן קצר לאחר שהרחיבו את שליטתם על מה שהוא כיום צפון וייטנאם, הקימו הסינים כבישים, נתיבי מים ונמלים כדי לשפר את הגישה לאזור ולהבטיח שהם ישמרו על השליטה המנהלית והצבאית עליו. הם שיפרו את החקלאות המקומית על ידי הצגת שיטות השקיה טובות יותר, כמו גם מחרשות מתכת וחיות טיוטה. הם הביאו איתם כלים וכלי נשק חדשים, צורות חרס מתקדמות וטכניקות כרייה חדשות. במשך יותר ממאה שנה לאחר סיפוח נאם וייט, לעומת זאת, הסינים נמנעו להתערב בממשל המקומי. במחוז גיאו צ'או, אחת מהיחידות האדמיניסטרטיביות אליה חילקו שליטי סין ההאן את הממלכה הווייטנאמית, מנהלים אדונים תורשתיים מקומיים שליטה על אוכלוסיית האיכרים, בדיוק כפי שהיו בעת שהיו חלק מנאם וייט. לפיכך, אף על פי שטריטוריה הווייטנאמית חולקה למחוזות צבאיים בראשות מושלים סינים, היא נותרה למעשה מחסה סיני שנשלט בקלילות.

צורת שלטון זו השתנתה במאה הראשונה לספירה, כאשר מושל נמרץ הבין ששלטונם המתמשך של אדוני הווייט המקומיים על האוכלוסייה מהווה מכשול לסיניזציה. הרצון לנצל את הדלתא של הנהר האדום הפורה ואת אזור ההרים ההררי שלה היה בהחלט אחת הסיבות לכך ששושלת האן המתרחבת רצתה לאחוז בויאטנם: היו בהערות יערות עצומים ומתכות יקרות, פנינים בים, פילים עם חתיכות שנהב. , ואיכרים שאפשר לגבות מס ולגייס אותם לעבודות כפייה. האינטרס העיקרי של סין בשליטה בדלתא של הנהר האדום, לעומת זאת, היה להשתמש בה כתחנת ביניים לספינות העוסקות בסחר הימי של שושלת האן עם הודו המזרחית (כלומר אינדונזיה של היום), הודו ואפילו המזרח התיכון. ספינות ממדינות רבות איתן פיתחה סין יחסי מסחר עגנה בנמלים לאורך חוף וייטנאם, לא רק שהביאו סחורות חדשות אלא גם יצרו קשרים עם עולם רחב יותר ובכך קידמו את התפתחות המדינה. בתהליך זה, שהחל בתחילת המאה ה -1, צצו פונקציות כלכליות, פוליטיות ותרבותיות שהאדונים המקומיים התורשתיים לא הצליחו לפרוק - סיבה נוספת לכך שהשלטון הישיר על ידי גורמים רשמיים סיניים נעשה חשוב יותר ויותר.

כמו בכל האזורים שנכבשו על ידי הסינים במהלך שושלת האן (206 לפנה"ס –221 לספירה, עם הפרעה קצרה בין השנים 8-23 לספירה), הקמת השלטון הסיני הישיר לוותה במאמץ להפוך את אנשי הדלתא של הנהר האדום ל סִינִית. המנהגים המקומיים הודחקו, ומנהגים, טקסים ומוסדות סיניים הוטלו בכוח. תורתו הדאואיסטית והקונפוציאנית נלחצה על התושבים המקומיים, יחד עם הדרכה בשפה הסינית אפילו בגדים ותסרוקות סיניים הפכו לחובה. רבים מאלמנטים אלה של הציוויליזציה הסינית שולבו בקלות בתרבות המקומית המקומית ובסופו של דבר הועילו לעם הווייטנאמי, אך סיניזציה מעולם לא הצליחה ליישב אותם, במיוחד מנהיגיהם, עם שליטה פוליטית סינית. אפילו הווייטנאמים המשכילים שידעו סינית וכתבו בסינית בלבד המשיכו להשתמש בשפה המדוברת המקומית.

המרד הגדול הראשון נגד השלטון הסיני פרץ בשנת 40 לספירה, ובראשם האחיות טרונג. טרונג טראק הייתה אשת אצולה שבעלה, אדון שבטי, הוצא להורג על ידי הסינים. היא ואחותה, טרונג נהי, כינסו יחד את ראשי השבטים וחסידיהם החמושים, תקפו והציפו את המעוזים הסינים והוציאו בעצמם מלכות של ממלכה וייטנאמית עצמאית. שלוש שנים מאוחר יותר צבא רב עוצמה שנשלח על ידי קיסר האן שיקם מחדש את השלטון הסיני והאצולה המקומית נשללה מכל כוחה, וייטנאם קיבלה ממשל סיני ריכוזי והסיניזציה התחדשה בעוצמה מוגברת. אחיות טרונג כנראה נרצחו על ידי הכובשים שלהן.

השלטון הסיני, על אף שאותגר אותו עוד כמה פעמים, נותר בטוח כל עוד סין עצמה נשלטה ביעילות על ידי הקיסרים שלה. כאשר שושלת תאנג (618–907) ירדה בתחילת המאה העשירית, פרצה סדרת התקוממות בווייטנאם, שהובילה בשנת 939 לשיקום העצמאות הווייטנאמית.


אוליב אוטמן

שנים מוקדמות
אוליב נולד למשפחתם של רויס ​​ומרי אן אוטמן באילינוי בשנת 1837, היה אחד משבעה ילדים שגדלו בדת המורמונים. בשנת 1850 החליטה משפחת אוטמן להצטרף לרכבת עגלה בראשות ג'יימס ברוסטר, שחסידיו נקראו ברוסטריטים. ברוסטר לא הסכים עם ההנהגה המורמונית בסולט לייק סיטי, יוטה, מה שגרם לו להישבר עם חסידיו של בריגהאם יאנג.

למערב
רכבת עגלה של כ -90 ברוסטרים יצאה מ- Independence, מיזורי ב -5 באוגוסט 1850, נוסעת לנהר הקולורדו כעת בדרום קליפורניה, שלטענתו היא "מקום ההתכנסות המיועד" עבור המורמונים. חילוקי הדעות גרמו לקבוצה להתפצל ליד סנטה פה בניו מקסיקו טריטרי עם ברוסטר בעקבות המסלול הצפוני. האוטמנים ועוד כמה משפחות בחרו במסלול הדרומי דרך סוקורו וטוסון.

ליד סוקורו, רויס ​​אוטמן לקח פיקוד על הקרונות הנותרים. הם הגיעו לטריטוריה של ניו מקסיקו בתחילת 1851 רק כדי לגלות שהשטח והאקלים לא היו מה שהם מצפים, והם נטשו את הרעיון להגיע לפתחו של נהר הקולורדו.

כשהגיעו למריקופה וולס, נודע להם שהשביל קדימה קשה והאינדיאנים עוינים. המשפחות האחרות החליטו להישאר במריקופה וולס, אבל זה לא מה שרועיז אוטמן חזה עבור משפחתו. הוא היה נחוש למצוא מקום שבו יוכל לבנות עתיד לשבעת ילדיו, שנעו בגילאים בין שנה לשבע עשרה. ביום הרביעי למסעות הסולו שלהם ניגשה אליהם קבוצת אינדיאנים וביקשו טבק, רובים ומזון.

טבח עוטמן
ב- 18 בפברואר 1851 תקפו אותם אנשי שבטי יבאפאי אותם באוטמנס על גדות נהר הגילה ממזרח למה שהיום יומה, אריזונה. רויס, מרי וארבעה מילדיהם נהרגו במקום, ובנם לורנצו נפצע קשה. לורנצו חזר להכרה ומצא את משפחתו נהרגת ואוליב ומרי אן נעדרים. בסופו של דבר הוא הגיע להסדר שבו טופל בפצעיו. שלושה ימים לאחר מכן, מצא לורנצו את גופות הוריו ואחיו ההרוגים.

ללורנצו ולאנשים שליוו אותו לא הייתה דרך לחפור קברים תקינים באדמה הסלעית, אז הם אספו את הגופות יחד ויצרו מעליהם קרקן. דווח כי השרידים נקברו מחדש מספר פעמים בשנים שלאחר מכן, וחלוץ אריזונה, צ'ארלס פוסטון, העביר אותם כביכול לנהר לצורך חזרה מחודשת.

בשבי
אוליב, בת 14 ומרי אן, בת 7 נלכדו והוחזקו כעבדים בכפר ליד אתר הקונגרס המודרני, אריזונה. לאחר שהגיעו לכפר יאבאפאי, התייחסו אל הבנות באופן שנראה מאיים, ואוליב חשש שיהרגו אותן. עם זאת, הם שימשו כעבדים, נאלצו לחפש מזון, לשאת מים ועצים להסקה, ומשימות אחרות שהן הוכו לעתים קרובות והתעללו.

שנה לאחר מכן, קבוצה של הודים מוג'אבים ביקרה בכפר יאבאפאי וסחרה לבנות שני סוסים, ירקות, שמיכות ושאר תכשיטים, ולאחר מכן נאלצו ללכת כמה מאות קילומטרים לכפר מוג'אבה בו נהר הגילה פגש את קולורדו. ריבר, ליד מה שמכונה כיום מחטים, קליפורניה.

חיים עם המוג'אב
מנהיג השבט אספניולה ומשפחתו אימצו מיד את מרי אן ואוליב אוטמן. המוג'אב היו משגשגים יותר מה- Yavapai, וגם אשתו של אספיאנו אספנואו ובתו טופקה התעניינו בבנות אוטמן. אספנו דאג לתת לילדות אוטמן לתת חלקות אדמה לחקלאות. אוליב הביעה את חיבתה העמוקה לשתי הנשים הללו פעמים רבות במהלך השנים.

לא ידוע אם אוליב ומרי אן אומצו באמת למשפחה הזו ולאנשי מוג'אב. מאוחר יותר טענה אוליב כי היא ומרי אן היו שבויים וכי היא פחדה לעזוב. היא לא ניסתה ליצור קשר עם קבוצה גדולה של לבנים שביקרו את המוג'בים בתקופתה איתם, ושנים לאחר מכן נפגשה עם מנהיג מוג'אבה בניו יורק ושוחחה עמו על ימי קדם.

המוג'אב סימן את שתי בנות העוטמן על סנטריהן בקעקועי קקטוס כחולים בל יימחה, בהתאם למנהג השבטי. על פי מסורת מוג'אב, סימנים כאלה ניתנו רק לאנשיהם שלהם כדי להבטיח שיהיו להם חיים טובים לאחר המוות.

בשנת 1855, על פי דיווחי מזג אוויר עכשוויים, השבט חווה בצורת קשה ומחסור נלווה במזון. מרי אן אוטמן מתה מרעב, בגיל אחת עשרה, יחד עם אנשים רבים של מוג'אב.

לורנצו אוטמן עדיין חיפש את אחיותיו. בשלב כלשהו במהלך חורף 1855-56 קיבל הצבא האמריקאי הודעה כי אוליב חי עם המוג'אב.

כשהיה אוליב אוטמן בן 19, הגיע לכפר שליח הודי יומה בשם פרנסיסקו עם הודעה מהרשויות בפורט יומה, שנמצא במחוז אימפריאל, קליפורניה, מעבר לנהר הקולורדו מיומה, אריזונה. שמועות נפוצו כי ילדה לבנה גרה אצל המוג'אב ומפקד הדואר ביקש ממנה לחזור - או לדעת מדוע בחרה שלא לחזור.

המוג'אב הרכיב בתחילה את זית והתנגד לבקשה, והכחיש תחילה כי אוליב לבן. במהלך המשא ומתן, הם הביעו גם את חיבתם לאוליב. זמן קצר לאחר מכן ניסה פרנסיסקו לנסות שוב ושוב לשכנע את המוג'אבה להיפרד מאוליב, והציע להם שמיכות וסוס לבן בתמורה, והוא העביר איומים שהלבנים יהרסו את המוג'אב אם לא ישחררו את זית.

לאחר דיון כלשהו, ​​בו נכללה אוליב, החליט המוג'אב לקבל את התנאים הללו. ב- 28 בפברואר 1856 כופר אוליב אוטמן וליווה אותו במסע של עשרים ימים לפורט יומה. טופקה (בתם של אספיאנולה ואספנו) יצאה למסע עם אוליב.

לפני כניסתה לפורט יומה, אוליב התעקשה שתקבל בגדים מתאימים, כשהיא לבושה בחצאית מוג'אב מסורתית ללא כיסוי מעל מותניה. בתוך המבצר, אוליב היה מוקף באנשים מעודדים. תוך מספר ימים היא גילתה שאחיו לורנצו חי וחיפש אותה. איחודם הגיע לכותרות ברחבי המערב.

בשנת 1857 כתב הכומר המלכותי סטרטון את סיפורו של אוליב: חיים בין האינדיאנים: שבוי של בנות עוטמן , אחד החשבונות הבודדים שפורסמו על השבי ההודי באותה תקופה. הוא היה מוצלח להפליא ומכרו שלוש מהדורות בשנה אחת, רב מכר בתקופה ההיא.

חיים בין הלבנים
בשנת 1858 עברו האוטמנים לניו יורק עם סטראטון, ואוליב יצא למעגל ההרצאות כדי לקדם את ספרו. הופעות אלה היו בין הפעמים הבודדות בהן הופיעה בפומבי מבלי לענוד רעלה לכיסוי פניה המקועקעות. אוליב הצהיר שהמוג'אב קעקע את שבויים כדי להבטיח שהם יזוהו אם הם בורחים. "את מבינה שיש לי את הסימן על הסנטר שלי ללא מחיקה," אמרה, והזניחה להזכיר שרוב נשות מוג'אב לבשו קעקועי סנטר.

הרבה ממה שקרה בפועל לאוליב אוטמן בתקופתה עם האינדיאנים עדיין לא ידוע. בתגובה לשמועות הפוכות, אוליב הכחישה כי הייתה נשואה למוג'אב או שנאנסה או התעללה מינית על ידי שני השבטים. בספרו של סטרטון היא הכריזה כי "לכבודם של הפראים האלה תן לומר, הם מעולם לא הציעו לי את ההתעללות הפחות לא צנועה".

תמונה: אוליב אוטמן לאחר שחזר לחברה הלבנה
קרדיט: אוניברסיטת נברסקה

עדויות אכן מצביעות על כך שהיא שמחה לחיות עם המוג'אבה, קיבלה את הקעקוע ברצון וזנחה כמה הזדמנויות להבהיר את מצבה בפני אנשים לבנים בהם נתקל השבט. בעוד אוליב דיברה לפעמים בחיבה על המוג'אב, היא הפכה פחות חיובית לגבי החוויה שלה עם הזמן שאולי סבלה מתסמונת שטוקהולם.

תמלוגים מתוך ספרו של סטראטון שילמו על החינוך של לורנצו ואוליב באוניברסיטת האוקיינוס ​​השקט.

בנובמבר 1865 התחתן אוליב עם הפסל ג'ון פיירצ'יילד. הם גרו בדטרויט, מישיגן במשך שבע שנים לפני שעברו לשרמן, טקסס, שם היה פיירצ'יילד נשיא בנק העיר. הוא עשה את הונו שם בבנקאות ובנדל"ן. אומרים כי פיירצ'יילד שרף את כל העותקים של ספרו של סטראטון שהוא יכול למצוא.

שנים מאוחרות
בשנת 1876 אימצו אוליב וג'ון תינוקת בשם מאמי. ביישן ופנסיה, אוליב התעניינה ברווחתם של יתומים אך לעתים רחוקות דנה בנעוריה שלה כיתומה ושבוייה הודית. היא תמיד שמרה צנצנת אגוזי לוז, מזון בסיסי של מוג'אבה.

אוליב אוטמן פיירצ'יילד נפטרה מהתקף לב ב- 20 במרץ 1903, בגיל 65. היא קבורה בבית הקברות ווסט היל בשרמן, טקסס.

העיירה אוטמן שבאריזונה, עיר רפאים המתחדשת על ידי תיירים מעיירת הימורים סמוכה, נקראת על שמה. סמן היסטורי בטקסס הוצב על קברה בשנת 1969.

הביוגרפיה המדעית הראשונה של אוליב עוטמן, הקעקוע הכחול: חייו של זית עוטמן (2009), מסירה מספר מיתוסים שהופצו אודותיה במהלך המאה וחצי האחרונות.


4 סדרות אחיות מפורסמות ששינו את ההיסטוריה

מוקדם יותר החודש היה יום האחיות הלאומי, שגרם לי לחשוב על צמד אחים מפורסם. חשבתי שיהיה כיף לשתף רשימה של המפורסמים מבין הזוגות האחותיים האלה, אבל כדי להיות הוגנים, יש כל כך הרבה זוגות אחיות מפורסמים בחוץ עד שלא יהיה אפשר לרשום את כולם. זו הסיבה שבגללה I & rsquove החלטתי להשאיר את רוב הדוגמאות העכשוויות שבטח כבר הכרת, כמו פריס וניקי הילטון ונוס וסרינה וויליאמס. I & rsquove גם השמטתי את כל להקות הזמר האחות הפופולריות ממאה השנים האחרונות כי יש הרבה כאלה ביניהן בין האחיות פוינטר, האחיות אנדרוז והנערות מהלב. עם זאת, הנה כמה אחיות שהשפיעו על ההיסטוריה.

הגראים

הנשים הלא כל כך אטרקטיביות הן כנראה חלק מהדוגמאות המוקדמות ביותר של קבוצות אחיות מפורסמות, גם אם הן אינן אמיתיות בדיוק. הגראאים היו שלוש אלות עתיקות מהמיתולוגיה היוונית שחלקו עין אחת ושן אחת בין הקבוצה. בעוד שהן בעצם אלות ארכאיות, כאשר הן יצרו אינטראקציה עם בני אדם, הן בדרך כלל קיבלו צורה של מכשפות ישנות. פרסאוס גנב את עין המכשפות כשהם חולפים ביניהן והשתמש בה כדי לאלץ את הגראים לומר לו היכן מוסתרים שלושת החפצים הדרושים לו כדי להרוג את מדוזה. לפיכך, הגראאים היו שותפים להרגו של מדוזה, שהיתה אחת מאחיותיהם. גם אם האחים האלה אינם אמיתיים, הסיפור היה כה ארוך עד שקשה לדמיין שאין לו השפעה כלשהי על ההיסטוריה האירופית. מָקוֹר

האחיות Trung

בערך באותו הזמן שבו התחילו להתפשט סיפורי ישו במזרח התיכון, שתי אחיות וייטנאמיות בעטו בתחת והובילו למרד נגד הדיכוי הסיני של ארצם. הכל התחיל כשטראנג טראק התאהב והתחתן עם גבר בשם Thi Sach. שליטי סין בווייטנאם הפכו את הטמעת אורח חייהם לחובה וכאשר Thi Sach נקט עמדה נגד דיכוי התרבות שלו, הוא הוצא להורג. מותו היה אמור להוות אזהרה מפני כל אלה שישקלו למרוד, אך במקום זאת הוא דרבן את אשתו וגיסתו, טרונג נהי, לקחת את עמדתו ולהילחם נגד הסינים. שתי האחיות גדלו ולמדו אומנויות לחימה ולמדו את אומנות הלחימה, אז כשהגיע הזמן להתחיל במרד, הן היו מוכנות. בשנת 39 לספירה, הדחות שתי הנשים יחידה סינית קטנה מהכפר שלהן והחלו להרכיב צבא גדול של מורדים ונשים בעיקר על פי אגדות עממיות. תוך מספר חודשים הם כבר לקחו יותר מ -60 מצודות מהסינים ושחררו את ממלכת נאם וייט. השניים נקראו כמלכות של ארצם החופשית והם הצליחו לשמור על השטח חופשי מהסינים במשך למעלה משנתיים.

למרות זאת, הניצחון בטראנג אנד רסקוס היה קצר מועד. זה לא היה הרבה זמן לפני שהסינים צברו צבא עצום והרסו את כוחות הנשים. אגדה אחת טוענת שהסינים הצליחו לנצח בקרב על ידי לחימה בעירומים, מביכים את הלוחמות כך שיצאו מרצון משדה הקרב. סיפור אחר מספר כי אישה בהריון בקו החזית, פונג ת'ינה, ילדה את תינוקה, גרפה אותו בזרוע אחת והמשיכה להילחם עם החרב בידה השנייה. למרות המאמצים האמיצים ביותר, הלוחמות היו במספר רב. כדי להגן על כבודם ולהימנע מלכידת הסינים, התאבדו האחיות טרונג בכך שהטביעו את עצמן בנהר הכובע. לוחמיהם הנותרים המשיכו בקרב עד שנהרגו או עד שהרגו את עצמם. אף שחלק גדול מהסיפור הוא יותר אגדי מאשר אמת, האחיות טראנג עדיין נערצות מאוד בווייטנאם כגיבורות של תנועת ההתנגדות הראשונה בעצמאותן מסין. יש אפילו חג המכבד את היום בו התאבדו ומקדשים ברחבי הארץ מוקדשים לזכרם. מָקוֹר

האחיות גרימק

האחיות גרימק היו חלק מהנשים הראשונות שפעלו בפומבי בתנועות רפורמה חברתית אמריקאית. בעוד מהפכנים רבים גודלו על ידי הורים מתקדמים שלימדו אותם להטיל ספק בדבר המצב, אנג'לינה ושרה גרימקה היו ההפך. אביהם, השופט הראשי של בית המשפט העליון של דרום קרוליינה, היה תומך חזק הן בעבדות והן בכפוף לנשים.הבנות גדלו במטע עצום, שם הן ראו את החלקים הגרועים ביותר של העבדות באופן קבוע. כשהייתה שרה רק בת חמש, היא ניסתה לברוח כדי שתוכל לברוח למקום כלשהו ללא עבדות. מאוחר יותר היא לימדה את העבד האישי שלה לקרוא למרות שזה היה בניגוד לחוק באותה תקופה. שרה הייתה ילדה מבריקה שלמדה כל הזמן ורצתה להיות עורכת דין. לרוע המזל, כאשר נודע להוריה שהיא רוצה ללמוד במכללה, הם אסרו עליה ללמוד יותר. מכיוון שלא יכלה להמשיך את לימודיה, התחננה שרה להפוך לסנדקית לאחותה הצעירה אנג'לינה. מאותו שלב, השניים היו קרובים ביותר. השניים החלו לעבוד עבור תנועת הביטול בשנת 1835 ועד מהרה למדו עד כמה נשים חסרות אונים בכל הנוגע לפוליטיקה. אנג'לינה עוררה שערורייה כשכתבה את עבודתה הראשונה לביטול, כיוון שהיא דחקה בנשים הדרומיות לדחות את העבדות מכיוון שהיא אפשרה לבעליהן את ההזדמנות לבגוד בהן עם עבדיהן השחורים. דיון בנושא כה רגיש בצורה כל כך חוצפנית נחשב בזמנו למקומם. כאילו זה היה מספיק, הזוג קרא לקבלה גזעית, לא רק לאיסור עבדות ודברים שאפילו הרבה ביטולים היו נגד. כל מכתב שכתבו וכל נאום שנשא נלחם בביקורת, אך האחיות עמדו חזק. הם לחצו ובסופו של דבר הפכו לנשים הראשונות שפנו למחוקק של מדינת מסצ'וסטס בשנת 1838. הופעתן עוררה שערורייה, אך עוררה השראה למספר נשים צעירות לעקוב אחריהן. בסופו של דבר, הם משכו אלפי נשים בניו אינגלנד להצטרף לתנועה הביטוליסטית ואלפי גברים ונשים היו נוסעים מקילומטרים כדי לראות את הבנות נושאות נאומים בפומבי. בשנת 1838, אנג'לינה התחתנה עם מבטל ותומכי זכויות הנשים ותאודור ולד. בעוד שבני הזוג תכננו בתחילה שאנג'לינה תישאר פעילה בפוליטיקה, כאשר ילדה תינוק, היא מצאה את עצמה עסוקה מדי מכדי להיות דוברת ציבור יותר. שרה עברה לגור עם בני הזוג ובחרה גם לפרוש מהתחום הציבורי. למרות שכבר לא דיברו בפומבי בנושא, הבנות המשיכו לכתוב ולערוך עיתונים וחוברות ביטול. בשלב מסוים, הבנות פתחו בפנימייה ורבים מבטלים שלחו את ילדיהם לשם כדי ללמוד על פוליטיקה ועבדות ללא דעות קדומות גזעיות של בתי ספר אחרים באותה תקופה. לאחר מלחמת האזרחים נודעו לבנות גרימק כי לאחיהן שנפטר היו שלושה בנים מעורבים עם אחד מעבדיו. הבנות קלטו את שניים הבכורים מבין הילדים וסיפקו להם חינוך ותמיכה. לאחר שנים של תמיכה בתנועות הביטול והפמיניסטיות, הבנות חיו מספיק זמן כדי לראות את העבדים משוחררים ולראות את התיקון ה -15 עבר. בגיל כמעט 80, שרה ואחותה הצליחו להצביע בפעם הראשונה בשנת 1870. מקור

האחיות פודגורסקי

אתה יכול לשנות את העולם במספר דרכים ולמרות שסטפניה והלנה פודגורסקה אולי הצילו רק את חייהם של 13 אנשים, הם עדיין גיבורים שיכולים להוות השראה לקבוצות אחרות של מורדים אמיצים. אבא הילדה ושרסקוס נפטר בשנת 1938, ולכן סטפניה נאלצה להתחיל לעבוד בחנות מכולת בבעלות משפחה יהודית בשם דיאמנטס כשהיתה רק בת 15. זה לא היה הרבה זמן לפני שפולין פלשה לגרמניה הנאצית וגם לברית המועצות ולעיירה פשמיסל היה ממש בקו ההפרדה בין שתי האומות. הגרמנים לקחו את הנערה ואת אחיהם למחנה עבודות כפייה כדי לתמוך ברייך השלישי, והשאירו סטפניה בת 16 לטפל באחותה הקטנה בת השש. הם גם לקחו את היהלומים לגטו שהוקם לאחרונה. סטפניה לקחה עבודה כמפעילת מכונות ושילמה שכר דירה עבור הדירה שבה היא והלנה גרו. בשנת 1942 החלו הגרמנים לחסל את גטו פז'מיל, ושלחו את התושבים היהודים למחנות ריכוז. למרבה המזל, שני בנים של הדיאמנטס נמלטו מהרכבת שהייתה אמורה להוביל אותם למחנה ההשמדה בלז'ץ ועשו את דרכם לבית פודגורסקה ורסקוס. בעוד ששתי הבנות פחדו, הן ידעו שעליהן לעזור, ולכן נתנו לבנים להישאר בעליית הגג. הילד הבכור, מקס, שאל את סטפניה אם הוא יכול להביא את משפחתו לשהות בעליית הגג והיא אמרה שכן. מכיוון שעליית הגג הייתה קטנה מדי לכל כך הרבה אנשים, סטפניה שכרה עד מהרה קוטג 'צמוד עם עליית גג גדולה יותר. היא והלנה עברו לגור תחילה ושאר בני המשפחה וחבריהם בעקבותיהם. עד מהרה התגוררו 13 אנשים בעליית הגג הנערה והרסקוס. באופן לא מפתיע, לבנות הצעירות נגמר מהר הכסף כדי להאכיל ולשכן את כל המבקרים שלהן, אז הבנות החלו לסרוג סוודרים וסטפניה קיבלה פקודות מכל מי שהכירה. היא אפילו הייתה מחליפה בגדים לאוכל כשהיא לא יכולה להשיג מספיק כסף ביחד. המשפחה התגוררה ליד קצין אס אס במשך זמן רב, אך כולם עבדו קשה כדי להישאר בשקט ולא להתעורר בחשדנות. למרות זאת, הילדות נבהלו והזדעזעו כאשר קצין גרמני דפק ביום אחד על דלתם והורה להן לפנות את ביתן תוך שעתיים הקרובות. דייריהם הנמלטים הפצירו בהם לברוח, אך סטפניה סירבה והקצין חזר במהרה והודיע ​​לבנות כי שינה את דעתו וייקח בית בצד השני של הבית. כמה חודשים לאחר מכן השתלט הצבא הסובייטי על פשמישל והתושבים היהודים בעליית הגג היו חופשיים. סטפניה נישאה לאחד מבני דיאמנט ורסקוס והיגרה לארה"ב. הלנה נשארה בפולין, התחתנה ובסופו של דבר הפכה לרופאה. בשנת 1979 הוטסו השניים לירושלים והוקירו כחסידי אומות העולם על ידי יד ושם על גבורתם במהלך המלחמה. מקור כפי שאמרתי בהתחלה, אכן החלטתי להשאיר את רוב האחיות המפורסמות העכשוויות וכל מעשי מוזיקה, אז אם אתה רוצה לקחת את הזמן הזה לדבר על האחים המפורסמים האהובים עליך, קדימה. כמו כן, אם יש לך אנקדוטות מהנות הנוגעות לאחיותייך, אל תהסס לשתף אותן כאן.


האחיות הטראנג 'וחסידותיהן - היסטוריה

מאז שנות השישים, כשהיסטוריונים ביקשו ברצינות לתת קול לנשים ול"אנשים ללא היסטוריה "אחרים, בחינות של נשים בהיסטוריה העולמית הלכו במגוון דרכים. לפני כמה עשורים, תפקידי נשים במשפחה או כמשתתפות/משקיפות האימפריאליזם היו נושאי לימוד פופולריים. לאחרונה חוקרים בחנו את חייהן של נשים שלקחו נשק או קיבלו תפקידי לחימה בדרך כלל המיוחסות לגברים. נשים סמוראיות, לוחמות ניגריות, גיבורות אפאצ'י וחיילות הן בתחפושת והן בשירות פתוח בצבאות מדינות רבות מומלצות כיום כנושאי לימוד לסטודנטים בהיסטוריה העולמית. 1 ישנן סכנות הגלומות בגישה כזו, מכיוון שלעתים קרובות מדי "העריכה של נשים לוחמות" משקפת "נטייה למקם נשים בנרטיב היסטורי גדול יותר המתוארים על ידי מעשיהם ואמונותיהם של גברים". עם זאת, חייהן של נשים לוחמות מעניינות דווקא משום שהן מציעות הזדמנות לחקור את תולדותיהן של נשים לוחמות המיוצגות על ידי אקדמאים, משוררות, מהפכניות וחוקרים שדעותיהם על "המין השני" עוצבו על ידי כוחות משתנים כגון עלייה פטריארכלית או כתיבה פמיניסטית. בהקשר זה, חייהן של שלוש חיילות-וייטנאמיות, שתי האחיות Tr ưng (Tr ưng Trac ו- Tr ưng Nhi) ול- Tri ệu Th ị Trinh יש הרבה מה להציע. נושא זה מוכר לתלמידי ההיסטוריה הווייטנאמית, אם כי משמעותו נותרת במחלוקת. 3 הן הנושא והן משמעויותיו שנויות במחלוקת מצדיקות תשומת לב כחלק מדיון גדול יותר באופני ייצוג חייהן של נשים לוחמות על ידי דורות של חוקרים שנלכדו בלסתות התהליכים ההיסטוריים העולמיים הפועלים לאורך זמן, כמו גם בגבולות.

שתי האחיות Tr ưng (Hai B & ouml Tr ưng)

בעלי היכרות עם ההיסטוריה של וייטנאם מודעים ל -1,000 שנות התנגדות לכיבוש סיני של אדמותיהם (111 לפנה"ס עד 939 לספירה). מסורת קומה זו של התנגדות לשלטון זר הייתה מרכזית במאבק העצמאות של וייטנאם המודרנית והייתה בעלת עוצמה פוליטית רבה כאשר הועסקה על ידי מנהיגי האנטי-קולוניאליזם המודרני של וייטנאם, במיוחד סופרים קומוניסטים. עם זאת, חוקרים מכל השכנועים הפוליטיים ידעו מזמן שמעמד השלטון הווייטנאמי נהנה מימי קדם מהתרבות הסינית, כולל המודלים הלשוניים והספרותיים שלה והטכנולוגיה הצבאית המעולה שלה. 4 מכיוון שמרכז הסמכות הסינית של האן רחוק כל כך ממולדת Vi ệt בדלתא של הנהר האדום, כמה נישואי תערובת, חילופי תרבות ושיתוף פעולה פוליטי היו בלתי נמנעים כפי שהיו שימושיים עבור השליטים הסינים המתמקמים יותר ויותר והאליטה הווייטנאמית. עם זאת, עם השפל וההיסטוריה של ההיסטוריה הסינית המאוחרת יותר, פקידים סינים, עם או בלי הוראות מרחוק, החלו לערער כל איזון שקיים בין הטמעה לכניעה. עד שנת 39 לספירה, פקידים סינים תפסו באופן פעיל את אדמות וייטנאמים מאריסטוקרטים שלה ואולי עודדו את התיישבותם של מהגרים סינים על אדמה זו כדי לרסן את כוחו של האצולה המקומית. 5

התעללויות אלה הובילו באותה שנה למרד המפורסם ביותר בהיסטוריה של וייטנאם, אחד הקשור קשר הדוק עם שתי האחיות Tr ưng, Tr ưng Trac ו- Tr ưng Nhi (בערך 20-43 לספירה). נשים צעירות אלה נודעו לאחר מכן בשם שתי האחיות Tr ưng או Hai B & ouml Tr ưng. שניהם זכו בארגון עשרות חמולות לתמיכה במרד. על פי האגדה, Tr ưng Trac הוכרה לזמן קצר כשליט ריבוני (עם Tr ưng Thi מוזכר שאולי כיהן כמלכה משותפת) עד שכוח סיני מסיבי, המונהג היטב, מוחץ את המרד בשנת 43 לספירה. מקורות סיניים מתפארים בכך שהם תפסו והוציאו להורג את שתי הנשים, אך על פי הדיווחים הווייטנאמים, הם התאבדו בכך שהם זרקו את עצמם לנהר במקום להילכד כשבויים. 6

הווייטנאמים בנו במהרה מקדשים לזכר האחיות Tr ưng. חייהם נחגגו ונשארו במהלך חג שנתי שנערך בפעם הלאומית ובאו להחזיק מקום יקר בהיסטוריה הווייטנאמית. 7 חלק מתלמידי ההיסטוריה ההיא רואים בחגיגות אלה כיבוד ההשפעות המטריארכליות הייחודיות והחזקות שהן רואות מוטמעות בחברת V ệt העתיקה ובחברת צ'אם השכנה. הם טוענים כי וייטנאם הייתה מדינה מטריארכלית לפני הכיבוש הסיני ורואים באחיות Tr ưng את התגלמות החופש היחסי והשוויון שנהנו מהנשים בחברות המוקדמות בדרום מזרח אסיה. עם זאת, חוקרים אחרים מזהירים מהסכנות הטמונות בהגבלת ההיסטוריה של נשים וייטנאמיות ל"צורות מחודשות "כגון" דיכוי קונפוציאני ", חריגות וייטנאמית או" מתירנות דרום מזרח אסיה "המפחיתה את הנשים ל"סמני מסורת" ו"יורדת נשים חוויות לתרומתם למטא-נרטיב של ההיסטוריה הווייטנאמית ". 8 גם לא ברור עד כמה נשים משוחררות בווייטנאם היו אולי לפני הכיבוש הסיני. שיח יצרני זה מעשיר את הבנתנו את מקורותיהן והתפתחותן של מקומן ותפקידן של נשים בחברה הווייטנאמית אך אינו משנה את העובדה שעם חלוף הזמן הפעילות של האחיות Tr ưng כנשים לוחמות הפכה למטרה של השמצות בהקשר של שינוי ים תרבותי בהשפעה סינית, או סינית.

השליטה הפוליטית הסינית הרשמית בווייטנאם הסתיימה בשנת 939 לספירה, אך השפעתה הפוליטית הלכה והתפוגגה במשך מאות שנים לאחר מכן. מנהיגים וייטנאמים להוטים להקים מערכת חברתית וממשל פוליטי חזקים כמו שליטיהם הצפוניים, ביקשו לאמץ נורמות פוליטיות וחברתיות סיניות, כולל צורות פטריארכיה סיניות. תהליך זה החל הרבה לפני שהמאמץ הסיני האחרון לשלוט בעניינים וייטנאמיים הובס בשנת 1427. בשנת 1070 נבנה בית המקדש הראשון לספרות והחוקרים הקונפוציאנים החלו להחליף את בעלי הקצינים הבודהיסטים. מאחר שהבודהיזם והמוסדות הבודהיסטים הדי-בודהיסטים הציעו לנשים הזדמנויות במרחב הציבורי, הפער הקונפוציאני-בודהיסטי ההולך וגדל לא מבשר טובות על מעמד האישה. כבר במאה ה -13, כשהקונפוציאניזם "עלה לגדולה", 9 סופרים וייטנאמים התקשו לכבד את הרעיון של נשים לוחמות שהפכו לחלק מהפולקלור הווייטנאמי. במאמץ לערער את המשמעות של אגדות כאלה, הם החזיקו באחריות חי וומל אחראי לכישלון המרד בו השתתפו הנשים. הם טענו כי ברגע המכריע נמלטו המורדים הווייטנאמים כשגילו שמנהיגיהם היו נשים. מאחר שכוחות וייטנאמים פיקדו על ידי נשים אלה זמן מה לפני תבוסתן הסופית, נסיגה זו נבעה ככל הנראה מהצבא הנעלה שהביא נגדם הגנרל הסיני המסוגל מא יואן (בווייטנאמית, M & Uuml Vi ện). אולם היגיון כזה עבר ללא התייחסות של סופרים שכתבו להגנת הפטריארכיה, זרים או תוצרת בית, כדי לתמוך בסדר חברתי סיני-וייטנאמי מתפתח, שזכה לזכותו של הגבר המלומד-מנהל. 10

הנרטיבים הפטריוטיים שנבנו סביב המרד בין השנים 39-43 על ידי דורות מאוחרים יותר של משוררים והיסטוריונים וייטנאמים ביקשו להטיל בושה נוספת על חי ובאומל Tr ưng. עבודות אלו ביקרו אותן על כך שהן תופסות תפקידים גבריים וביקשו לערער את האומץ שלהן על ידי הנשיות שלהן באמצעות התייחסויות ליופיין: כיצד יכולות הצעירות האטרקטיביות הללו להיות לוחמות? היסטוריונים של בתי המשפט זלזלו עוד יותר בתפקיד האחיות בטענה שהשתתפותן של נשים אלה במרד היא "רק" של אדיקות בין בני זוג, כלומר. ה. הנשים נקמו את מותם של בעליהן המורדים בידי הסינים כבני זוג חובה, במקום להתנהג כמנהיגים פוליטיים בזכות עצמם, כפי שמעיד עדות המיוחסת ל- Tr ưng Trac:

בראש ובראשונה אני אנקום את המדינה שלי,

שנית, אשחזר את ה- Hung מלכותי יוּחֲסִין,

שלישית, נקום על מותו של בעלי,

לבסוף, אני נשבע כי יעדים אלה יושגו. 11

נראה כי תפיסה זו מתקבלת על ידי שיר מהמאה ה -15 שהיה אחד מתוך 300 שנכללו באנתולוגיה (האנתולוגיה של שירים בהונג דוק בשפה הלאומית) זכאי "הומאז 'למלכות הטראנג".

להרוג את אויב העם ולנקום,

שתי אחיות החזיקו נשק למטרתן הצודקת,

קרב אחד הפך את שכלו המבוהל של סו טינג:

מאה שבטים קמו כדי לשמור על לינגנן (דרומית להרים)

הם טיפסו על כס המלוכה והענקות גדולות שהם העניקו.

הם עטו את כתריהם וברכות מתוקות שהם העניקו.

בעוד נחל וגבעות מחזיקים מעמד, מקדשם יעמוד,

אנדרטה לנשיות חסרת תחרות. 12

עם זאת, יש לציין כי אנתולוגיה זו הוזמנה על ידי המלך L ° Th & agravei T ªng (r. 1433-1432 CE), השליט השני הצעיר של שושלת לה, שהוקמה בשנת 1428 לאחר ששם קץ להתערבות סינית בווייטנאם. . למלך המשורר הזה לא הייתה זיקה אישית לערכים הקונפוציאנים המועדפים על אביו המבריק L ° L ợi (r. 1428-1433) ולבנו החזק ביותר, L ° Thanh T ªng (r. 1460-1497 ולכן נאלץ לחפש במקום אחר כדי לתמוך במלכותו החדשה. הוא גם החזיק במה שאולי הוכיח שהוא משיכה קטלנית לנשים, במידה וזה נמשך עד וכלה בנשותיהם של חצרותיו. 13 [13] לפיכך הייתה לו סיבה טובה לאשר את ההעלאה לעיל של פטריוטיות רויאליסטית, בין אם היא מנצחת ערכים פטריארכלים ילידים או עולים. הקשר זה מרמז על רמת הטיפול הגבוהה הנדרשת בעת הטיפול בתיעוד ההיסטורי של תקופות מעבר. הצורך בטיפול ממחיש את האופן שבו רוב החוקרים והרבה יותר מדי משאבי לימוד מציינים את הזוג הבא מהמאה החמש עשרה כדוגמא למעמד הגבוה שהעניקה אז לוחמות:

כל גיבורי הגברים הרכינו את ראשיהם בכניעה

רק שתי האחיות קמו בגאווה לנקום במדינה. 14

כאשר הוא ממוקם בהקשר הגדול יותר של הספרות ואירועי התקופה, השיר הזה הוא ככל הנראה השתקפות של ביטויי גועל עלית עכשוויים ש"בנות בלבד "היו צריכות לקחת את תפקיד הגברים ונכשלו, כצפוי, ב המשימה שהייתה נחלתם הנכונה של גברים. 15

הודות להיסטוריון קית טיילור, סטודנטים יכולים להתחקות אחר שיח שנוי במחלוקת באמצעות מערכת מסמכים שהוצגה ושוכפלה בנספח קצר ליצירתו הציונית, הולדת וייטנאם (1983, נדפס מחדש 1991). חומרים אלה, יחד עם אלה שהובאו לעיל, ממחישים כיצד היסטוריונים וייטנאמים בתרבות סינית שיבחו הן את אומץ ליבן של האחיות Tr ưng והן בנו את הנרטיב שבסופו של דבר הטיל את Thi S & agravech, בעלה המנוח של Tr ưng, כשליט האמיתי היחיד בתקופת רגע עצמאות קצר המאובטח על ידי המרד. בגרסתם, לא הייתה שום סיבה לשער האם אלפי החיילים המשרתים בפיקוד נשים אלה לאחר מותה של Thi S & agravech היו עושים זאת, אלא אם כן היו בעלי הלגיטימיות מסוימת כשליטים כפי שהציעו האגדות העממיות. 16

כי ההפחתה האולטימטיבית של מעמדן של האחיות Tr ưng הייתה ככל הנראה חלק מתהליך גדול יותר של הסיניזציה הפטריארכלית של וייטנאם הקדומה המודרנית, מוצע עוד יותר על פי הוראות קוד L ° מהמאה ה -15, שניסו, ככל בית משפט וייטנאמי שגדל סינים עלול לסכן התנגדות עממית, כדי לצמצם את זכויות הקניין המסורתיות שנהנו מהנשים הווייטנאמיות עד כה לא רק האחיות Tr ưng היו אמורות להיות בשוליים על ידי בית המשפט המתפתח בסגנון סיני אלא כל הנשים. החלקים הרלוונטיים של קוד L ° ודיון בהתפתחותו במונחים של זכויות נשים בהקשר של וייטנאם ותרבויות אחרות ניתנים על ידי Merry E. Wiesner ואחרים ב גילוי העבר הגלובלי: מבט על הראיות (מהדורה שניה 2002), אם כי הפרשנות של קוד L ° המוצע בו עדיין לא זכתה לקבלה אוניברסלית. 17

סיפורה של אחיות טרונג מתנגש לעתים קרובות עם סיפורם של Tri ệu Th ị Trinh, המכונה גם Tri ệu Ẩu או B & ouml Tri ệu (Lady Tri ệu), שנחשב בעיני כמה כמקבילה הווייטנאמית. של ז'ואן ארק. בניגוד לאחיות Tr ưng, ל- Tri ệu Th ị Trinh (בערך 222-247) היה מעמד חברתי מועט, לאחר שהתייתמה כילדה צעירה ונאלצה לגור עם אחיה ואשתו, שאולי היו סינים ( סמל לדומיננטיות של קהילה סינית-וייטנאמית הולכת וגדלה). על פי האגדה, Tri ệu Th ị טרין הרג את גיסה, שאולי התייחסה אליה כמשרתת בלבד. לאחר מכן היא ברחה לגבעות שם גייסה צבא של לפחות אלף גברים ונשים נגד הכובשים הסינים.צבא זה ניצח ביותר משלושים קרבות נגד אדוניהם הסינים, מה שאפשר לה להקים אזור של שטח עצמאי במשך זמן מה. ההיסטוריון דיוויד מאר ב מסורת וייטנאמית במשפט, 1920-1945 (1981) מציין כי תדמיתה כלוחמת הייתה כה חזקה עד שנזכרה במאה ה -18 כ"גובה 9 רגל ומסוגלת ללכת 500 ליגות ביום אחד ". 18 איורים פולקלוריים מציגים את חילותיה המובילים בקרב כשהיא לבושה בשריון מוזהב, רוכבת על פיל, עם חרב בכל יד, ועל פי הדיווחים שדיה באורך ארבעה רגל קשורים לגו כדי לסייע לחבטת החרב שלה. הציטוט המפורסם ביותר המיוחס לה, המתפרש במגוון רחב, רץ:

אני רוצה להתעקם נגד הרוח והגאות,

להרוג את הלווייתנים בים,

לטאטא את כל הארץ,

כדי להציל את העם מעבדות,

ואני מסרב להיות משועבד. 19

הייתי רוצה לרכב על סערה,

להרוג את הכרישים בים הפתוח,

לגרש את התוקפנים,

לכבוש מחדש את המדינה,

לבטל את קשרי העבדות,

ולעולם אל תכופף את הגב שלי להיות פילגש

כשהסינים ניצחו את כוחותיו של טרין בשנת 247 לספירה, היא, כמו אחיות טרונג, האמידה שהתאבדה, בין אם על ידי רמיסה של עצמה על ידי פילים או קפיצה לנהר. בדומה לאחיות טרונג, חייה מכובדים בחגיגות, כולל אלה במקדש הראשי שלה במקדש Na Tri ệu במחוז Thanh Hoa. כמוהם, חיילתה זכתה לכתיבה רביזיוניסטית רבה בידי אותם היסטוריונים של וייטנאם הקדומה המודרנית שאימצו נורמות חברתיות סיניות. הם התייחסו לבתוליה לכאורה לא כפונקציה של עוני סיכויי הנישואין שלה כמשרתת יתומה בבית אחיה ואף לא כתוצאה מחוסר יופי. מצבה הבלתי נשוי יוחס במקום זאת להתנהגותה הלא נשית, החיה והסטייה. הם תיארו אותה כלוחמת כששדיה הגדולים עפים סביב גופה, דימוי מפחיד כפי שהיה בלתי סביר בהתחשב בסגנון הלחימה בשתי ידיים. הם טענו שהמשרתת הנמלטת כל כך פחדה ממראה העפר עד שנמלטה מזירת הקרב. הם גם טענו כי היא הובסה לבסוף כי יריביה הגברים חשפו את איברי המין שלהם. אותו הדבר נאמר על האופן שבו האחיות Tr ưng נתקלו בתבוסה. 21 התנהגות זו הייתה מוזרה עבור הלוחמים הוותיקים הללו בשדות קרב עתיקים, המרופדים בחלקי גוף ואיברים מפורקים. עם זאת, אפשר היה לצפות למניעה כזאת מהנשים המטורפות אך היפות (אחת, בתולה) כפי שנבנו במוחם של היסטוריונים גברים שנובעים מאליטה המתמודדת עם העמימות הגלומות בהדגשת הפטריארכיה והפטריוטיות הן בקרב אנשים שעשויים קיבלו מזמן שנשים יכולות לשחק תפקיד פעיל בחברה ובשדה הקרב.

חזיונות מהפכניים ופוסט-מהפכניים

השקפתנו הנוכחית של האחיות Tr ưng ושל Tri ệu Th ị טרין כמנהיגי לוחמים הרואים בפני עצמם, השקפה של רוב החוקרים וחומרי פיתוח תכניות הלימוד הקיימים ביותר, 22 נובעת משילוב של אקטיביזם ואירועי עולם. . בשנות העשרים נחשבו וייטנאמים רבים לנורמות חברתיות מודרניות שהיו חלק מהחינוך הצרפתי בווייטנאם או, כמו בהו צ'י מין, שהושגו ישירות באמצעות שהות בצרפת. רובם התרגשו מהערכים השוויוניים ומהפרוגרסיביות החברתית שדגלו באליטה האינטלקטואלית הצרפתית. הו צ'י מין אמור היה להטיל את אחיו הסוציאליסטים הצרפתים על כך שהם לא הרחיבו את הערכים האלה לעם הווייטנאמי והפכו את הכישלון הזה לנשק אנטי-קולוניאליסטי כמו גם למטרה פוליטית. 23 בשנות השלושים הפך שוויון המינים לחלק ממצע המפלגה הקומוניסטית האינדוכינאית. 24 מעוצבת מחדש ומתחדשת על ידי כתיבה קומוניסטית, אגדת האחיות Tr ưng שולבה בנרטיב חדש של התנגדות וייטנאמית לתוקפנות זרה בצורה המוכרת כיום. ניל ג'יימסון טען כי בסופו של דבר השיג הו צ'י מין את אותו מעמד נערץ. 25 ההנהגה, ההרשעה וההקרבות של נשים במאמץ זה מוארות על ידי אין דרך אחרת לקחת (1976, 1991) 26 זיכרונותיה של מאדאם נגוי ễn Th ị Đ ịnh, לוחמי גרילה ולוגיסטיקה של וי 2778, שבסופו של דבר עלו לדרגת מפקד הגדוד של וי ו#7897 ט 2878 במהלך מלחמת אמריקה בווייטנאם (1959-1975).

נשים במאבק לאיחוד מחדש ועצמאות לאומית לא הגיעו לרמות המנהיגות שהחזיקו עמיתיהן בהיסטוריה העתיקה. מאדאם נגוי ễn Th ị Đ ịnh היה נציג חזית השחרור הלאומית לארה"ב ושיחות שלום וייטנאמיות בפריז ונשים אחרות מילאו תפקידים גבוהים, במיוחד בחו"ל, אולי כדי למקסם את ערכן הפוליטי אך הן גם כיהנו בתפקיד גבוה ברפובליקה הדמוקרטית של וייטנאם. רוב החיילות בהנהגת הקומוניסטים הוקצו בעיקר ליחידות המיליציה ולעבודות לוגיסטיות, אגיטפרופיות, תקשורתיות, רפואיות ובניות, שם תרמו תרומה רבה, במחיר גבוה, לניצחון האולטימטיבי של מטרתן.

רוב המנהיגים הלא קומוניסטים כמו בואי די ệm, שגריר הרפובליקה של וייטנאם בארצות הברית (1968-1972), ידעו מנעוריהם את תהילתה של אחות טרונג "כחלק מהזרם ההירואי של ההיסטוריה הווייטנאמית" וגם תפס את משמעות הסיפור שלהם כצעקת גיוס לחירות. 29 עם זאת, הרפובליקה של וייטנאם לא הצליחה לעשות הרבה יותר מסבסוד בנות גיוס יפות בסגנון בוב הופ-USO וליצור כוח נשי קטן, גדוד הנמר המוכר, שמעולם לא ראה קרב. כישלון זה תרם במידה לא קטנה לתבוסה של הרפובליקה של וייטנאם, הן בשטח והן בחזית התעמולה: הנשים הוותיקות הוותיקות Vi ệt C ộng הצטיינו בגיוס, בין היתר בכך שהביישו גברים להצטרף למאבק בו נשים כבר היו מאורסות. עם זאת, ראוי לציין כי, מאדאם נג ª Đ Ònh נהו, הנחשבת לגברת הראשונה של הרפובליקה של וייטנאם בשנים 1955 עד 1963, סימנה פעם את חופשת חי ב & אומל טר ưng ברכיבה על פיל בחיקוי. על שירותם והקרבתם, תזכורת לכך שלאף סיעה פוליטית וייטנאמית לא היה מונופול על השימוש בעבר לשמש את ההווה. ואכן, השפעתם כסמל פוליטי אינה מוגבלת לווייטנאם. המשוואה שלהם עם ההתנגדות הילידית לתוקפנות היא כיום אבן יסוד של ניתוחי מדיניות אמריקאים של הערך הפוטנציאלי של וייטנאם כבעלת ברית של ארה"ב בסכסוך עם סין. 30

בכתיבה בשנת 1972, האנליסט וההיסטוריון וויליאם ס. טורלי ציין כי בעוד שורשי השוויוניות הווייטנאמית קדמו להקמת הקומוניזם הווייטנאמי ולכן לא ניתן לייחס אותו אך ורק, היה ברור שהקומוניסטים הווייטנאמים "יישמו את משנתו השוויונית מבחינה אנרגטית. . " הם "הרוויחו רווחים גדולים, שנעשו בבירור על ידי הדרישות" הקשורות להתגייסות למלחמה. " התגייסות למלחמה שציינה טורלי "העלתה באופן משמעותי את התודעה המגדרית בקרב נשים עד כדי כך שרבים שעובדים עבור המהפכה העדיפו את הצבא על פני מעמד בטוח יותר של נשים בתעשיית המלחמה הדומה ל"רוזי המנרת". מקורותיה מצביעים על כך ש"ברגע שהפסיקה הלחימה, לרובם לא הייתה כוונה לחזור לגבולות ביתם ". 32

מחקרו של טורלי העלה כי מעמדן של נשים אלה בווייטנאם לאחר המלחמה עשוי להיות נזיל שכן "תדמית המפלגה של השוויון המיני לא הייתה" יציבה לחלוטין, או ללא שינוי, מה שמרמז על ערעור בקרב מנהיגי המפלגה והשתנות בפרשנות יישום האידיאולוגיה בתגובה לנסיבות חיצוניות או ההתפתחות הביתית של המהפכה. "33 יכול להיות שהוא צדק. איברי המפלגה הקומוניסטית התלוננו על הירידה לאחר האיחוד בחברות הנשים בוועדות ובסוכנויות ניהוליות, שאותן ייחסו לנטייה בכל רמה. "להסתכל למטה על נשים קאדרס." 34 טורלי בהחלט צדק ביחס לנשים לוחמות, אם כי הירידה בסיכויים שלהן עלולה להתרחש מסיבות שאולי היו מבניות כמו פטריארכליות או אידיאולוגיות. ההנהגה הנשלטת על ידי גברים בהחלט שמר על קו המפלגה הקומוניסטית בנושא שוויון נשים. ותיקים וארגוני נשים התכוונו לסייע להם להתרבות owever, הגישה הסמכותית מלמעלה למטה שעקבו אחריה הוכיחה את עצמה כיעילה (למרבה האירוניה, זה היה אותו מודל שאמרו בארצות הברית עם תוצאות גרועות לא פחות). 35 חוסר היעילות הזה אושר על ידי מחקרה של קארן טרנר על גורלם של חיילות וייטנאמיות בעשורים האחרונים של המאה ה -20. 36 היא גילתה שבעוד שהמנצחים במלחמה הוכרו בפומבי ושירותם זכה להוקרה, חייהם שלאחר המלחמה היו מלאי תלאות. טרנר כותב כי:

ממשלת וייטנאם לא סיפקה רווחה מספקת עבור הוותיקים הללו, המתמודדים עם קשיים עצומים בהקמת משפחות משלהם. בתגובה לקשיים כאלה, חלק מהוותיקים משלמים לצעירים כדי לספוג אותם ולגור בקהילות מבודדות של כל הנשים עם ילדיהם. למרות שמשפחות בודדות כאלה אינן מתיישבות עם המוסר המסורתי בווייטנאם, רוב הווייטנאמים היו מוכנים לסבול משפחות אלה מתוך הכרה בהקרבות הגדולות שהוותיקים האלה עשו למען ארצם. 37

סובלנות זו לא הורחבה מיד לנשים כותבות ותיקות במלחמה, כמו D ư ơng Thu H ư ơng (גן עדן של עיוורים, 1988), שגורש מהמפלגה הקומוניסטית בשל ביקורת, בחיים וגם בעבודה, על החיפוש העצמי בזמן המלחמה והדחקת ההתנגדות מצד המלחמות על ידי השלטונות הקומוניסטיים. L ° Minh Khu ° (שיצירתו הראשונה באנגלית הייתה אוסף סיפורים קצרים מבריקים משנת 1997, הכוכבים כדור הארץ הנהר) זכתה לביקורת על סיפור המתאר אישה המפגינה אהדה כלפי חייל דרום וייטנאמי שנלכד נאה ובמקום אחר הביעה התבוננות מטורפת על החמדנות והאינטרס העצמי של החברה הווייטנאמית שלאחר המלחמה בכלל (ראה הסיפור הקצר, יום על הכביש). 38

חילוקי הדעות שהביעו בעבר הדו -אידיאליסטי D ư ơng Thu H ư ơng ו- Minh Khu ° משכו את ההתעניינות של חוקרים אמריקאים, השוכנים בעולם המחולק בין אלה שרואים בביקורת על טעויות קומוניסטיות וייטנאמיות "להאשים את הקורבן". "ומי שמחפש עוד נימוקים או הצדקה למלחמה האמריקאית שבה נלחמו נשים אלה. בכל מקום שהוא יתאים לאורך הרצף הזה, המחקר הטוב ביותר של כותבות ותימיות וותיקות על המלחמה מראה בהצלחה, בדומה למקביליהן האמריקאים, גם סופרים-חיילים וייטנאמים באו לזלזל באנוכיות שלאחר המלחמה בחברה ה"מרקסיסטית "שלה. הוא מפרש את ההתקפה של L ° Minh Khu ° על הצרכנות ב יום על הכביש כאנטי-מרקסיסטית ואינה מתייחסת כראוי לביקורת המקבילה של סופרים ותיקים אמריקאים על החברה ה"קפיטליסטית "שלהם לאחר המלחמה. ההיבט המשותף והברור ביותר של בדיה שנכתבו על ידי ותיקי מלחמה, גברים ונשים, הוא שמעטים חוזרים משדה הקרב כדי למצוא את החברות עליהן הגנו ראויות להקריב. 40 S. Annand, ותיק וייטנאם אמריקאי מבקר מקוון של כדור הארץ הכוכבים, הנהר, העיר ביחס לשירות הצבאי שלו ושל המחבר עצמו, "שנינו הפגנו פטריוטיות לא במקומה והיינו בשימוש. המשטר שלה היה מושחת בערך כמו שלנו באותה תקופה (שלחתי על ידי ניקסון)". 41

עם הגלובליזציה, אווירת ההדחקה בווייטנאם נרגעה מעט.#8222 L ° Minh Khu ° הוא כיום עורך ראשי בדיוני בבית ההוצאה לאור של אגודת הסופרים של וייטנאם בהאנוי, והממשלה החלה לאחרונה להעניק פרסים לסופרים מתנגדים שגנתה פעם. . עם זאת, המשאבים הזמינים לנשים ותיקות ומעמדן הכולל של נשים נמצאות כעת בסכנה עקב החדרת הליברליזציה הכלכלית (הנקראת Đ ổi m ới או שיפוץ), שהחל באמצע שנות השמונים. המחקר היסודי הראשון על תוצאות המגדר בווייטנאם לאחר איחוד, על ידי דייוויד גודקיל בשנת 1995, מצביע על כך שהירידה במעמד האישה לאחר האיחוד הייתה נרחבת ובשל מגוון גורמים. אחד הגורמים הללו היה קשור לעליית כלכלות השוק במדינות סוציאליסטיות. גודקיל טוען כי סוציאליסטים מהפכנים מהמאה ה -20 "הציעו הבטחות להתקדמות חברתית של נשים", שתמיכתן "חיפשו בגלוי" וקבלתן "הייתה לעתים קרובות מכריעה בהקמת משטרים כאלה". הוא טוען כי וייטנאם מציעה רק דוגמא אחת לכישלון הכללי של משטרים אלה לפדות את ההבטחות הללו. הוא מייחס כישלון זה לגורמים רבים אך הראשי ביניהם היה החלטת ההנהגה הווייטנאמית, שהייתה משותפת לרבים מבחוץ וגם בתוך הגוש הקומוניסטי עוד לפני Đ ổi m ới, "להחליף את מחויבותה לשוויון חברתי ליעילות כלכלית גבוהה יותר". הוא מסכם כי "ככל שהשלטון המרכזי נסוג בהדרגה מארגון הייצור, חזרה חלוקת העבודה המדורגת באופן מסורתי יותר". 42

ה Đ ổi m ới-נסיגה של המדינה הקשורה מהמגזר הציבורי מסייעת להסביר את הירידה בשירותי הוותיקים שציינה קרן טרנר, אך בהחלט עשויה להוביל שינוי תפיסה של נשים הרחק מתפקידן הנצליח ביותר כשחקנים בבמה הלאומית כלפי האובייקטיבי תפקיד נשי המועדף על ידי חוקרי קונפוציאנים וייטנאמים בעבר ונאבק על ידי מהפכנים וייטנאמים מהמאה ה -20. המחקר של סטפני פאהי בנושא טרום ואחרי Đ ổi m ới וייטנאם מצאה תמונות של נשים כגיבורות מלחמה "המופיעות לצד תמונות חדשות של נשים כאובייקטים של יופי למכירת מצרכים 'מודרניים'" וזאת, "בעוד שחנויות מזכרות עשויות למכור ציורי קיר של האחיות המפורסמות טרונג … ומוזיאון הנשים ב האנוי עדיין מציג תצלומים של גיבורות מלחמה ברחובות הסמוכים, המגזין טין פונג (חָלוּץ) מדווחת על תחרויות יופי הקרובות בחסות חברות זרות כמו קודאק, סינגפור איירליינס וסמסונג ". בהתבסס על מחקר זה, מציין וויליאם סירל כי" הניגוד בין שתי התמונות השונות מאוד, אלה של הקרבה עצמית לעומת אלה של עצמיות. פינוק, והמעבר המתפתח בין השניים "כפי שבאה לידי ביטוי על ידי סופרות וייטנאמיות" הם בסיסיים להבנת העבר האחרון של וייטנאם. 43 האם דמותן של נשים וייטנאמיות במסלול האופנה תחליף את זו של הגיבורות ששמרו על שביל הו צ'י מין? ככל שוויאטנם תגדל ותשגשג, האם התפיסה ה"מסורתית "בסיוע הקונפוציאנית של נשים וייטנאמיות כעקרות בית נאמנות וצייתניות (מה שכבר מניע גברים קוריאנים לבוא לווייטנאם בחיפוש אחר בני זוג) תזכה למשיכה? 44 או שמא הזדמנויות כלכליות חדשות ידרבנו את העצמתן של נשים וייטנאמיות כאשר Hai B & ouml Tr ưng יוצג כמדריכי רוח יזמים על כרזות המורל הארגוניות?

נהא טראנג פסינגר טוענת כי כל עמימות שנראית קיימת בנוגע לתפקידן של נשים וייטנאמיות כלוחמות/נשים כנועות היא חלופה שהיא כבר מזמן נפתרה לטובת פטריארכיה בסגנון קונפוציאני. בהתייחסו להיסטוריה הווייטנאמית מאז האחיות Tr ưng ו- Tri ệu Th ị Trinh, היא מציינת כי רק כאשר "תהפוכות מלחמה, פוליטיות, כלכליות וחברתיות שנוצרו והונצחו על ידי גברים שכרו את המדינה" והחלישו את המדינה הפטריארכלית. כי "נשים וייטנאמיות הורשו לשקם מחדש את מסורות העצמאות שלהן לפני הקונפוציאנים ולחדש את חלקן באחריות חברתית". הקורבנות של נשים במלחמות ובשיקום מחדש של וייטנאם היו כה גדולות עד שהחברה לא יכלה אלא "להסתכל על נשים בזלזול פחות ולהכיר בתרומותיהן, אם כי בחירוף נפש".

עם זאת, שינוי הגישה הוא יותר על פני השטח מאשר מהותי. המסורת המובחרת השתרשה כל כך עמוק בנפש הקולקטיבית הווייטנאמית במשך כמעט אלפיים שנה עד שהחברה בכלל וגברים בפרט ממשיכים לראות את השתתפותן הפעילה של נשים בתחום החברתי בתקופות קשות כחלק מחובתן לסייע להן. גברים. ככזה, מאמץ נשים אינו נחשב מספיק משמעותי כשלעצמו כדי להצדיק שינוי קיצוני בתפיסה האישית המסורתית ותפקידה. כל עוד מושג זה מתעכב, וייטנאם נשללת ממספר כישרונות ותרומות נחוצים. 45

ייצוג מוטעה של אתנה בעולם הרחב יותר

השינויים בייצוגן של נשים לוחמות לאורך זמן על ידי סופרים שחיים בתקופות של שינוי חברתי גדול ו/או מהפך פוליטי אינן ייחודיות לווייטנאם. ישנן דוגמאות מקבילות להתפתחויות כאלה במקומות אחרים ולמשאבים עשירים לבחון אותן, אם כי יש לטפל בהן בזהירות. יצירות פופולריות של אנתרופולוגים והיסטוריונים, כמו דייויד ג'ונס, לוחמות נשים (1997), לינדה גרנט דפאו, קריאות קרב ושירי ערש: נשים במלחמה מהפרהיסטוריה ועד ימינו (1998) ואנטוניה פרייזר, המלכות הלוחם (2002) מחויבים כל כך להעלות או לשפץ דימויים שליליים קיימים של נשים לוחמות עד שהעבודה שלהן היא עדות טובה יותר לשינוי דעות מגדריות ולא לניתוחים שלהן. יותר מדי ממחקרים אלה מסתמכים על אותו סוג של עדות אנקדוטלית לא מבוססת שסופרים בעבר השתמשו בהם כדי להפיל נשים כלפיהם. ליטון שטראצ'י, שנאמר שהמציא את הביוגרפיה המודרנית, ביקש לחשוף את החלק התחתון האפל שלדעתו חייב להתקיים בקרב בני זמנו הפחות בוהמיים. לשם כך, הוא השתמש באנקדוטות ביקורתיות מופרכות ושקרים גמורים בניסיון לערער את המוניטין של פלורנס נייטינגייל, רפורמטור צבאי, כמו גם דוגל בהצהרה המודרנית על אחיות. סטראצ'י מצטיין כיום יותר בסגנונו מאשר בחומר שלו, אך טענותיו, במיוחד ביחס ליחסיו של נייטינגייל עם גברים, עדיין נלקחות לפי ערך נקוב, לאחרונה על ידי תוכנית תאגיד השידור הבריטי על חייה. 46 הזמיר תמיד חשש שהיא תיחשב ל"אישה מסוכנת "47 והיא צדקה. רוב הסקרים של נשים "מלכות לוחמות" ותוכניות הלימוד הקשורות להן 48 משמשות אפוא בצורה הטובה ביותר כמבואות נלהבות לנושא הראוי עיון מעמיק ומדוקדק יותר.

קיימים אינטרנט מאוזן וידידותי למשתמש והביבליוגרפיות המודפסות התומכות בבחינת אחת הלוחמות שהוזכרו ביותר בסקרים וחומרי תכנית לימודים קיימים: לקשמי באי, המהראני מג'אנסי. 49 מה שנקרא "ראני הסורר" עבר בעיני בריטניה מנבל של מלחמת 1857 לאויב מכובד.לאחר מכן היא מופיעה מחדש כגיבורה מלאה של התנועה הלאומנית ההודית, שמנהיגיה כמעט ולא עשו סיבה משותפת עם האצולה ההודית המסורתית (ונאבקו במעמדן של חסידותיהם), למעט על רקע של כדאיות פוליטית. יש גם חומרים מתאימים לחקר נשות הצבא הלאומי ההודי, שהציבו אתגרים בפני תפיסות הינדיות של האידיאל הנשי, 50 בדומה לחנה סנל, שערערה על הנחות המגדר של הנחתים המלכותיים בהודו. 51 חיבורו של ג'רלדין פורבס על "קריאה וכתיבה של נשים הודיות: חמישים שנה מאז העצמאות, 1947-1997", היא תבנית חובה לאלה המבקשים לבחון שינויים בתפקידים הנתפסים של פעילים ולוחמות חופש לא רק בהודו, אלא במקומות אחרים. 52 אפשר להגיד הרבה על זה של סוזן מאן "מיתוסים של האישה האסייתית", נשא נאום הנשיאות שלה בכנס השנתי של איגוד לימודי אסיה בשנת 2002. 53

במהלך שוגונת מינאמוטו (1182-1204 לספירה), טומו גוזן וכמה נשים יפניות אחרות השתמשו במיומנות רבה כסמוראים. אחד, נאקאנו טאקקו, השתלט על naginata, מטה עם להב מעוקל. בעוד שמעטות נשים כאלה ראו קרב, חלקן פעלו כשליטות בעידן אלים וכולן היו צפויות לפעול להגנה על ביתם ושבטם. אם וכאשר היו אלמנות או בדימוס, הם הפכו באופן מסורתי לנזירות בודהיסטיות. מאוחר יותר השתמשו shogunates בנשים ממשפחות סמוראים כדי לבנות ברית נישואין. לאחר מכן, בהתפתחות מקבילה עם קוד L ° של וייטנאם, הם נשללו מרכושם וזכויות הירושה, אם כי מצודאירה טרו אייזו ג'יטאי (1832-1884) הובילו כוח עזר של נשים בגדוד במהלך המצור על טירת Aizuwakamatsu. כוח נשי זה כלל יחידת חי"ר המחויבת להגנתה האישית, הנקראת Aizu J ōshitai. הקטגוריה של בוק, או נשים שלחמו כלוחמות, נחקרות במתכונת שימושית של שאלות ותשובות על ידי הסוציולוג ס 'אלכסנדר טאצ'וצ'י. 54 יש ספרות קטנה אך עשירה בנושא זה הנתמכת על ידי חומרי פיתוח תכניות לימודים. 55

כדי להביא לדיון מעגל זה, יש לשים לב להקבלות הקיימות בייצוג המשתנה של נשים לוחמות בווייטנאם ועמיתיהן האמריקאים, הן בלחימה והן במלחמות המגדריות שלהן בבית. הבדל משמעותי הוא שנשים לוחמות וייטנאמיות קדם-מודרניות (וגם אלה שלחמו כגנרלים במהלך מרד ה- S ơn בשנים 1771-1802) 56 נלחמו כנשים, בעוד שלפני המאה ה -20, נשים אמריקאיות ששירתו במלחמת שדה הקרב בתפקידים לוחמים הסתיר את מינם. אולם הדמיון עולה בהרבה על ההבדלים. גוף הספרות הבדיוני ההולך וגדל של ותיקי מלחמות וייטנאמים ואמריקאים חושף שפע של חוויות נפוצות ביניהן (וגם בקרב גברים). העם הווייטנאמי והאמריקאי עשוי להפיק תועלת מעיסוק בספרות זו. עבור צעירים וייטנאמים, המלחמות באינדוכינה מהמאה ה -20 הן זיכרון רחוק. יש להזכיר לאמריקאים כי נקודת השוויון האמריקאית הנוכחית כמעט בשדה הקרב (כפי שהוכח במותה האחרון של האישה ההודית האמריקאית הראשונה בלחימה בעיראק) זכתה בקשות. 58 הלא מוערכים ראשמון-סרט מלחמת המפרץ בסגנון אומץ תחת אש (1996) משמש להזכיר לנו שאין צורך להביט רחוק אחורה בזמן כדי לגלות שעבור נשים לוחמות, כמה קרבות עדיין לא ניצחו.

ביוגרפיה: מארק ג'ייסון גילברט הוא יו"ר ההקדש הלאומי למדעי הרוח בהיסטוריה העולמית באוניברסיטת הוואי פסיפיק.

1 ראה Nwando Achebe, חקלאים, סוחרים, לוחמים ומלכים: עוצמה וסמכות נשית באגבולנד הצפוני, 1900-1960 (פורטסמות ': היינמן, 2005) טינה אפלס, לוחמות נשים: הרפתקאות מהלוחמות הגדולות בהיסטוריה (אמריוויל, קליפורניה: Seal Press, 2004) קימברלי ביוקנן, לוחמי אפאצ'י (אוסטין: אוניברסיטת טקסס הוצאת, 1986) ג'נין דייויס-קימבל, לוחמות נשים: חיפוש של ארכיאולוג אחר הגיבורות הנסתרות של ההיסטוריה (ניו יורק: מהדורה מחודשת של ספרים וורנר, 2003) יאמאקאווה קיקו (טרנס. קייט ווילדמן נקאי), נשים מתחום מיטו: זכרונות מחיי המשפחה הסמוראים (פאלו אלטו: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד, 2001): נינה אמה מאבא, נשים ניגריות מגויסות: פעילות פוליטית של נשים בדרום ניגריה, 1900-1965 (סדרת המחקר (אוניברסיטת קליפורניה, ברקלי בינלאומי ולימודי שטח, 1982) ג'סיקה סלמונסון, אנציקלופדיה של אמזונות: נשים לוחמות מהעולם ועד העידן המודרני (ניו יורק: בית פרגון, 1991) לין וובסטר ווילד, בשביל הנשים הלוחמות: האמזונות במיתוס ובהיסטוריה (לונדון: קונסטבל ורובינסון, 1999) ובתיה וינבאום, איי של נשים ואמזונס: ייצוגים ומציאות (אוסטין, טקסס: הוצאת אוניברסיטת טקסס, 2000). קישורים למקורות רבים הדנים בהלבשת צולבות במלחמה, מהמאה ה -12 הבלדה על מולאן של תהילת דיסני לדורותי לורנס, חיילת מלחמת העולם הראשונה, ניתן למצוא בכתובת http://en.wikipedia.org/wiki/ Crossdressing_during_wartime.

2 פנגווין דו, "השפעת נושאי המחקר על מחקר על היסטוריה של נשים: סקר של עשור של פרסומים על תולדות נשים", בפנגווין דו, גילוי היסטוריה של נשים: אוסף מסות בהיסטוריה של נשים סיניות (טיאנג'י: Kexueyuan, 1996): 16 (בסינית) שצוטטה בסוזן מאן, "נאום נשיאותי: מיתוסים של האישה האסייתית, " כתב העת ללימודי אסיה, כרך 59, מס '4 (נובמבר, 2000): 857.

3 קית טיילור, הולדת וייטנאם (ברקלי: 1983, מודפס מחדש 1991) הוא הטקסט הקלאסי, עם הטקסט של וויליאם דויקר לאומיות ומהפכה במלחמת הקודש בווייטנאם המחולקת (ניו יורק: מקגרו-היל: 1994) היותה ההקדמה הנגישה ביותר עבור לא מומחים. "ביבליוגרפיה של לימודי נשים בווייטנאם" בקליפורניה בכתובת http://www.lib.berkeley.edu/SSEAL/SoutheastAsia/seaviet.html שימושית במיוחד בנושא זה. העבודות הבאות מזמינות את הנושא כפי שמעידות הכותרות שלהן: סוזן אלן, נשים בווייטנאם (האנוי: המכון השבדי לפיתוח, 1996) וויליאם דויקר, הו צ'י מין: חיים (ניו יורק: היפריון, 2000) דואנג ואן מאי אליוט, הערבה הקדושה: ארבעה דורות בחייה של משפחה וייטנאמית (ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1999) ארלין אייזן, נשים ומהפכה בווייטנאם (לונדון: ספרים של זד, 1984) לה ת'יאם טויה, "תמונות של וייטנאם בתקשורת ההמונים", ב קצת מחקר על מגדר בפיתוח II (האנוי: CGFED, 1996) שון מק'הייל, "הדפסה ועוצמה: ויכוחים וייטנאמיים על מקום האישה בחברה 1918-1934", בק. טיילור וג'ון קיי וויטמור, עורכים, מסות לעבר הווייטנאמים (איתקה, ניו יורק: קורנל, 1995) נה טראנג פסינגר, (Cong Huyen Ton Nu Nha Trang), & quot The Makings of the הגיבורה הלאומית, & quot סקירת וייטנאם, כרך 1 (סתיו-חורף 1996): 388-435 ו- "נשים ופולקלור וייטנאמי"מצגת שנמסרה בדיון פאנל בנושא"נשים מדרום מזרח אסיה אז והיום: מבט מהפולקלור של הפיליפינים, תאילנד ווייטנאם " באוניברסיטת הוואי, במנואה, 12 במרץ 1992 (זמין בדף האינטרנט שלה בכתובת http://www.geocities.com/chtn_nhatrang/women.html) כריסטין מ 'פוטייה', ייצוג תעמולה של נשים וייטנאמיות: מחקר השוואתי ," סקירת מחקרים וייטנאמיים, כרך 3, מס '1 (2003), מאמר המוצע באופן מקוון כפרסום של מרכז משאבי האינטרנט ללימודים בווייטנאמית וזמין כעת בכתובת http://hmongstudies.com/PothierPaper2003.pdf. סנדרה טיילור, נשים וייטנאמיות במלחמה (קנזס: הוצאת אוניברסיטת קנזס, 1999) וויליאם טורלי, "נשים במהפכה הקומוניסטית בווייטנאם, & quot סקר אסייתי, כרך 12, לא. 9 (ספטמבר 1972): 798-805 קארן גוטצ'אנג טרנר ופאן טאן האו, אפילו הנשים חייבות להילחם: זיכרונות מלחמה מצפון וייטנאם (טורונטו: ג'ון ווילי ובניו בע"מ 1999).

4 טרוונג בו לאם (עורך), הלוואות והתאמות בתרבות הווייטנאמית (הונולולו: המרכז ללימודי דרום מזרח אסיה, אוניברסיטת הוואי במנואה, 1987).

5 נגוין חאק ויאן, וייטנאם: היסטוריה ארוכה (האנוי: מוציאי GIOI, 1993): 55.

6 מאמר היכרות מצוין על המרד, הכולל את הגרסה הסינית של אירועים אלה, לצד הדוחות הוויאטנאמיים של התקופה, מסופק בכתובת http://en.wikipedia.org/wiki/Trung_Sisters. לנרטיב מפורט ומשכנע המשקף דעות וייטנאמיות ואמריקאיות עכשוויות פופולריות של האחיות Tr ưng, ראה http://www.viettouch.com/trungsis.

7 ניל ג'יימסון, הבנת וייטנאם (ברקלי, קליפורניה, הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1995): 8.

8 לדיון האחרון על מקומן של נשים בחברה הווייטנאמית, ראו תקצירים של פאנל בכנס השנתי של האגודה ללימודי אסיה ב -2003 שכותרתו "דה-מיסטיפיקציה של האישה: מגדר בהיסטוריה והיסטוריוגרפיה וייטנאמית", שארגן נהונג טויייט. טראן ועם מצגות מאת ג'ורג 'דאטון, נהונג טויט טראן ווין וילקוקס בכתובת http://international.ucla.edu/asia/article.asp?parentid=3469.

9 נגוין חאק ויאן, וייטנאם: 20-26.

10 נהא טראנג פסינגר, (Cong Huyen Ton Nu Nha Trang), & quot The Makings of the הגיבורה הלאומית, & quot סקירת וייטנאם 1 (סתיו-חורף 1996): 388-435. יש לקוות, הקטעים הרלוונטיים של "Dai Viet su ky toan thu [הרשומות ההיסטוריות של דאי ויאט מאת לה ואן הו מהמאה ה -13] המהווה את הבסיס הראייתי לטענות אלה יהיה אחד המסמכים הכלולים בג'ורג 'דאטון, ג'יין ורנר וג'ון וויטמור, ה מקורות המסורת הווייטנאמית יוצא מהוצאת אוניברסיטת קולומביה.

11 הטקסט הווייטנאמי הוא ממקור מהמאה ה -17, תאין נאם נגו לוק, מצוטט בכתובת http://www.viettouch.com/trungsis/.

12 מצוטטים ב- Huynh Sanh Th ªng (עורך ותרגומים), אנתולוגיה של שירים וייטנאמיים (הוצאת אוניברסיטת ייל, 1996): 30.

13 הוא מת בפתאומיות, והניח שהורעל, לאחר שביקר אצל מקורבו הקרוב ביותר של אביו המנוח, שאשתו אולי ניהל רומן. האירועים בפועל אינם ידועים, יתכן והרעלתו מעולם לא התרחשה, והחצר, Nguy ễn Tr & Uumli, היה יריב פוליטי שאולי רבים רצו להיפטר ממנו, מרעל או לא.

14 מצוטט בפטריקה פלי, וייטנאם הפוסט -קולוניאלית: היסטוריות חדשות של העבר הקולוניאלי (דורהאם ולונדון, הוצאת אוניברסיטת דיוק, 2002): 179.

16 קית טיילור, הולדת וייטנאם (ברקלי: 1983, נדפס מחדש 1991), נספח ק: 334-339).

17 מרי א 'ויזנר, וויליאם ברוס וילר, פרנקלין מ דרינגרס, מלווין אי, דף, גילוי העבר הגלובלי: מבט על הראיות, כרכים. אני ו- II (ניו יורק: Houghton Mifflin, מהדורה ראשונה, 1997), כרך. 2: 192-120. [עכשיו במהדורה 2006].

18 דיוויד מאר, מסורת וייטנאמית במשפט 1920-1945 (ברקלי: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1981): 198-199.

19 זו הטופס שבדרך כלל מצוטט בטקסט, בעיתונות ובאתרי אינטרנט אמריקאים. ראה ג'ורג 'ג'יי צ'רץ', שיעורים ממלחמה אבודה, זְמַן (5 באפריל 1985) בכתובת http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,966188-1,00.html, עמ '. 8.

20 נגוין חאק ויאן, וייטנאם: 26.

22 חומרי לימוד בנושא זה כוללים "לא ארכין את ראשי", תוכנית שיעורים בחטיבת הביניים בכתובת http://www.womeninworldhistory.com/toc-12.html ו- "האחיות הטרוניות", ביוגרפיות בתכנית הלימודים בהיסטוריה העולמית. סדרה בכתובת http://www.womeninworldhistory.com/Heroine10.html. ראה גם D ư ơng, יחידות למידה רב תרבותיות וייטנאמיות לשימוש בכיתה. סדרת משאבי חינוך דו לשוני. 1980 [פורמט מערך השיעור, הכולל מידע רקע מתאים, מטרות למידה, חומרים הדרושים, פעילויות, הערכה, ובמקרים מסוימים, מאסטרים בגיליון פעילויות לשכפול והפצה לתלמידים. תחומי הנושא של יחידות הלמידה כוללים היסטוריה, גיאוגרפיה ונושאים אחרים גיבורות וייטנאמיות]. ראו גם קרול לדלי, "ביבליוגרפיה מוסברת של נשים באסיה", שניתן למצוא בכתובת http://www.icsd.k12.ny.us/highschool/library/asiaresources.html. תוכנית מרכז ההסברה ללימודי דרום מזרח אסיה של אוניברסיטת הוואי הציבה את המדריך החיוני שלה להיסטוריה הווייטנאמית עם מפות ותרגילים באינטרנט בכתובת http://www.hawaii.edu/cseas/pubs/vietnam/vietnam.html.

23 ראו פטרישיה פלי, "היסטוריה של התנגדות והתנגדות להיסטוריה", בקית טיילור וג'ון קיי וויטמור (עורכים), מסות על פסטות וייטנאמיות (איתקה, ניו יורק, תוכנית דרום מזרח אסיה, אוניברסיטת קורנל, 1995): 237-243. ל"מודרניזם "המתבטא בכתביו של H ª ̀ צ'י ́ מינה, עיין בחיבורו של דיוויד מאר," H ª ̀ Chi ́ מגילת העצמאות של מינה "בק.ו. טיילור וג'ון קיי ויטמור (עורכים), חיבורים על משחות וייטנאמיות: 221-231. וויליאם ג'יי דויקר מתייחס למודרניות ולאוניברסאליזם במסמכים מרכזיים אחרים בווייטנאמים בחיבורו & quot; מה יש לעשות? H ª ̀ Chi ́ Duh Cach Menh של Minh, & quot גם ב- K.W. טיילור וג'ון קיי ויטמור (עורכים), חיבורים על משחות וייטנאמיות: 207-220.

24 ראה H ồ Ch Õ Minh של "H ồ Ch Õ Minh", & quot ערעור שהוגש בהקמת המפלגה הקומוניסטית באינדוכינה, & quot, 18 בפברואר 1930, בברנרד סתיו, עורכת, הו צ'י מין על המהפכה: כתבים נבחרים, 1920-1966 (ניו יורק, 1967): 129-131. זמין גם ב http://www.fordham.edu/halsall/mod/1930hochiminh.html.

ג'יימסון 25, הבנת וייטנאם: 359.

26 מאדאם נגוי ễn Th ị Đ ịnh, טרנס. מאי אליוט, אין דרך אחרת ללכת: זכרונותיה של גברת נגוין ת'י דין, (איתקה, ניו יורק, אוניברסיטת קורנל, נייר נתונים מספר 102, תוכנית דרום מזרח אסיה, המחלקה ללימודי אסיה, 1976, מהדורה שנייה, 1991).

27 המונח Vi ệt Minh הוא קיצור של Vi ệt Nam Æ ộc L ập Æ ồng Minh H ội— & quot ליגה לעצמאות וייטנאם & quot; ארגון חזית לאומי בראשות קומוניסט המתנגד לקולוניאליזם הצרפתי.

28 Vi ệt C ộng הוא קיצור של החזית הלאומית לשחרור דרום וייטנאם (tr ận D & aumln t ộc Gi ải ph "ng mi ền Nam Vi ệt Nam), ארגון מבוסס, קומוניסטי, המורכב ממתנגדי הרפובליקה של וייטנאם הנתמכת על ידי אמריקה.

29 ראה ג'יימסון, הבנת וייטנאם: 187.

30 מצוטט בהנרי ג'יי קני, צל הדרקון: המאבק המתמשך של וייטנאם עם סין וההשלכות על מדיניות החוץ האמריקאית (דאלס, וירג'יניה: בראסי, 2002): 26.

31 ויליאם ס. טורלי, נשים במהפכה הקומוניסטית בווייטנאם," סקר אסייתי, כרך 12, מס '9 (ספטמבר, 1972): 793.

32 כריסטין מ 'פוטייה', ייצוג פרופגנדיסטי של נשים וייטנאמיות: מחקר השוואתי '. סקירת מחקרים וייטנאמיים, כרך 3, מס '1 (2003), מאמר המוצע באופן מקוון כפרסום של מרכז משאבי האינטרנט ללימוד וייטנאמית וזמין כעת בכתובת http://hmongstudies.com/PothierPaper2003.pdf, עמוד 15.

33 ויליאם ס. טורלי, "נשים במהפכה הקומוניסטית בווייטנאם: " 793

34 לא ניתן כאן לנהל משא ומתן על המורכבות של סוגיות מגדר לאחר המלחמה בווייטנאם. עם זאת, עיין בדיון הבא המתייחס לדוד גודקיל, עלייה באי -השוויון בין המינים בווייטנאם מאז האיחוד (ענייני פסיפיק, כרך 68, מס '3 (סתיו, 1995): 342-359.

35 גילברט, מארק ג'ייסון. הלוחמים האבודים: מצוקתם של ותיקי ותיקי וייטנאם חסרי בית. & quot; רוברט סלבי, (עורך) וייטנם: ממלחמה לשלום. ג'פרסון, צפון קרוליינה: McFarland Press, 1996: 91-112.

36 מכיוון שלרפובליקה המובסת של וייטנאם לא היה מספר גדול של חיילות, התעלמות רבה מהתרומות למאמץ המלחמתי על ידי נשים, וכך גם גורלם של הכוחות הגבריים של הרפובליקה, שבתי הקברות שלהם נחרבו וחייהם סוכלו בדרכים רבות על ידי קומוניסטים מנצחים. עדויות אנקדוטיות מצביעות על כך שנשות כפר רבות בדרום נאלצו לעבוד על מסלול H ồ Ch Õ Minh, שם מתו רבות בפיגועים בארה"ב. אף על פי שלא התייחסו בחיבור זה, אסור לשכוח את הקרבנותיהם למען ארצם. יש הטוענים ש"הדרום יקום שוב "בווייטנאם, אך פיוס עדיף בעיני כותב זה על פני סיבוב ניצחון נוסף, עמדה שנקטו על ידי כמה ממנהיגי הרפובליקה של וייטנאם לשעבר, כגון חיל האוויר המהמם שלה. מפקד וראש ממשלה, Nguy ễn Cao K ỳ.

37 קארן טרנר, "מלחמה וזכויות האימהות: נשים וייטנאמיות בשנות התשעים", רבעון באסיה, כרך 5, לא. 2 (אביב 2001) באינטרנט בכתובת http://www.asiaquarterly.com/content/view/157/40/.

39 ראו וויליאם סירל, "נשים, וייטנאמיות, אחרות: תיאור נשים בספרות קצרה וייטנאמית", ב ספרות מלחמה ואמנויות, כרך 13, מס '. 1-2 (2001): 314-326. זמין באינטרנט בכתובת http://www.wlajournal.com/13_1-2/contents.htm.

40 D ư ơng Thu H ư ơng's גן עדן של עיוורים והכותב הוותיק והכותב של באו נין צער המלחמה משתווה באופן הדוק לזה של W. D. Ehhart זמן עובר (1968) ודוד קונולי אבודים באמריקה (1994 בניכור שלהם מההנהגה הלאומית שלהם בהתאמה. עבודתו של נין משתפת רבות בעבודתו של לארי היינמן סיפורו של פאקו: רומן (הדפסה מחודשת 2005).

42 גודקיל, עלייה באי -השוויון בין המינים בווייטנאם מאז האיחוד: 342-358.

43 סירל, "נשים, וייטנאמיות, אחרות": 326, מתייחס כאן לספרות הנשים הווייטנאמית כברומטר לשינוי. תודתי לו על ההתייחסות לסטפני פאהי, "נשים וייטנאם בעידן השיפוצים" בקרישנה סן ומילה סטיבנס (עורכות), מגדר וכוח באסיה העשירה. קרישנה סן ומילה סטיבנס (ניו יורק: Routledge, 1998), איתו הוא סוגר חיבור משלו.

44 Norimitsu Onishi, "גברים קוריאנים משתמשים ברוקרים כדי למצוא כלות בווייטנאם", הניו יורק טיימס, 22 בפברואר 2007, ש ', א', 1: 1. זמין בכתובת http://www.nytimes.com/2007/02/22/world/asia/22brides.

45 נהה טראנג פסינגר (נגוין פואוק קונג הויאן טון נו נה טראנג). "נשים ופולקלור וייטנאמי", מצגת שהועברה בפאנל בנושא "נשים דרום מזרח אסיה אז והיום: מבט מהפולקלור של הפיליפינים, תאילנד ווייטנאם", באוניברסיטת הוואי במנואה, 12 במרץ, 1992. זמין בכתובת http://www.geocities.com/chtn_nhatrang/women.html. פסינגר, נה טראנג (נגוין פואוק קונג הויאן טון נו נה טראנג), & quot The Makings of the הגיבורה הלאומית. & Quot סקירת וייטנאם 1 (סתיו-חורף 1996): 388-435.

46 סטראצ'י ניסה גם להטיל ספק במיניותו של צ'ארלס "הסיני" גורדון בכך שהציע חסותו הקטנה והתמימה של מוסד לנערים חסרי בית (שאותם לא ביקר לעתים רחוקות) כהוכחה לכך שגורדון הוא פדרסט, למרות דתו המניאקלית בעלת ההכרה העצמית והעדה לה. מחויבות מונעת לצניעות. לִרְאוֹת ויקטוריאנים בולטים (לונדון: אוקספורד, 2003). ראה גם "ה- BBC vs. Florence Florence Nightingale ('מוניטין: Florence Nightingale, Iron Maiden, BBC2, 17 ביולי 2001')", בכתובת http://www.florence-nightingale-avenging-angel.co.uk/bbc.htm .

47 פלורנס נייטינגייל ללואי מלט, 16 בנובמבר 1877 ו- n.d. 1878, הספרייה הבריטית, כתבי יד נוספים, 45779, ff. 145-6. .

48 ראה לעיל, הערה 1. המחבר מעודד את הקורא לקחת על עצמו את המשימה לסקר את הביקורות המרובות של יצירות אלה אשר אינן מותירות ספק באשר לדיוקן ולמידתן. ביקורות של Amazon.com על יצירות אלה גורמות לקריאה טובה בהשוואה לביקורות אקדמיות רשמיות. חלק מהמבקרים האחרונים אינם לגמרי ביקורתיים על עבודות אלה, בעוד שמבקרים אקדמיים פתוחים באופן לא אופייני בנוגע לחששותיהם, מה שהופך את כולם למשאבים מצוינים לסמינר בנושא פירוק טקסטואלי.

49 טפטי רוי, ראג 'מהראני (ניו דלהי, פינגווין, 2006 וג'ויס לברה-צ'פמן, הרני של ג'אנסי (הונולולו: אוניברסיטת הוואי הוצאת, 1986) הם בין הניתוחים הטובים ביותר של ייצוגים משתנים של רני. לקבלת ביבליוגרפיה מרשימה מקוונת ומערכות מסמכים, ראו http://www.copsey-family.org/

50 קרול הילס ודניאל סי סילברמן, "לאומיות ופמיניזם בהודו הקולוניאלית המאוחרת: רני מגדוד ג'אנסי, 1943-1945," לימודי אסיה מודרניים, כרך 27, מס '4 (אוקטובר, 1993): 741-760 וסאטוש סינג, נשים לוחמות: האולטימטיבי לוחמים (ג'איפור, הודו: RBSA Publishers, 2005. ראה גם פרופילים בכתובת http://www.s1942.org.sg/s1942/Indian__national_army/freedom.htm.

51 מתיו סטפנס, חנה סנל: חייה הסודיים של נקבה ימית, 1723-1792 (לונדון: Press Street Press, 1997).

52 ג'רלדין פורבס, "קריאה וכתיבה של נשים הודיות: חמישים שנה מאז העצמאות, 1947-1997," לימוד אודות דרום אסיה, כרך 2, מס '1 (אביב 2002) באינטרנט בכתובת http://www.mssu.edu/projectsouthasia/TSA/VIIN1/Forbes.htm. ראה גם צ'אנדרה טלפייד מוהנטי, & quot Under עיניים מערביות: מלגה פמיניסטית ושיחות קולוניאליות, & quot סקירה פמיניסטית, 30 (סתיו 1988): 61-89.

53 סוזן מאן, "מיתוסים של האישה האסייתית, " כתב העת ללימודי אסיה, כרך 59, מס '4 (נובמבר, 2000): 835-862.


שלטון קצר אך בלתי נשכח

לאחר שהוציאה את הסינים בהצלחה, הוכרזה Tr ưng Tr 𞫼 כמלכת מדינה עצמאית שזה עתה נוצרה באזור הכבוש בעבר, וניהלה אותה לצד אחותה. במשך שנתיים הם היו פחות או יותר האחראים שם והם נחשבו למלכות, ” אומר טיילור ומציין שהם שלטו במדינה שלהם עם מעט התערבות מצד אחרים.

הכל ישתנה בשנת 41 לספירה, כאשר קיסר האן גואנג וו די היה נחוש בדעתו לכבוש מחדש את וייטנאם לאימפריה שלו. גואנג שלח את הגנרל שלו מא יואן ואת חייליו דרומה על מנת להפיל את האחיות טרונג. שלא כמו הקרב הקודם שלהן, האחיות לא היו מוכנות להדוף את הכוחות הסינים והחלו לאבד רבות מתומכי האצולה שלהן. הזוג הובס בשנת 43 לספירה, סמוך לאתר של מה שמכונה כיום העיר האנוי.


תוכן

היסטוריה מוקדמת ושלטון סיני עריכה

לדברי וויליאם ס טורלי, "תפקיד הנשים בתרבות הווייטנאמית המסורתית נקבע [חלקית] על ידי. מנהגים ילידים הנושאים עקבות של מטריארכיה", [9] המשפיעים על "מעמדות חברתיים שונים" [9] עד דרגות יינות ". [9 ] על פי Chiricosta, האגדה על Âu Cơ אמורה להעיד על "נוכחותה של" מטריארכיה "מקורית בצפון וייטנאם [והיא] הובילה למערכת הקרבה הכפולה, שהתפתחה שם. [ואשר] שילב דפוסי מטריליניאל ופטריליניאלי של מבנה המשפחה וייחסו חשיבות שווה לשני השורות. "[10] [א] [ב]

בשנת 111 לפני הספירה, צבאות סינים תפסו את השטח שנקרא נאם וייט וניסו לשלב אותו באימפריה האן. במהלך תקופה זו, הקונפוציאניזם היה האידיאולוגיה הרשמית, השפה הסינית דיברה בעיקר, ולכיבוש הסיני הייתה השפעה עצומה על ספרות ויצירות אמנות. [3] עם זאת, הייתה התנגדות לשלטון הסיני. לדברי פיטר פאן, כי "שלושת האנשים הראשונים שהובילו התקוממות נגד סין היו נשים. מציעים [כי] וייטנאם העתיקה היא חברה מטריארכלית" [11] ו"שיטת המשפחה הווייטנאמית העתיקה הייתה ככל הנראה מטריארכלית, עם נשים. לשלוט על השבט או השבט "[12] עד שהוויאטנאמים" יאמצו [עורכים] את המערכת הפטריארכלית שהציגו הסינים ", [12] אם כי" מערכת פטריארכלית זו. לא הצליחה לעקור את הנשים הווייטנאמיות מעמדן הגבוה יחסית. במשפחה ובחברה, במיוחד בקרב האיכרים והמעמדות הנמוכים ", [12] עם" תרבות וקודים משפטיים מודרניים. [קידום יותר] זכויות וזכויות "לנשים מאשר בתרבות הסינית. [13]

צ'יריקוסטה אמר כי חוקרים אחרים מסתמכים על "היבט ה"מטריארכלי" הזה של המיתוס כדי להבדיל את החברה הווייטנאמית מהתפשטות הפטריארכיה הקונפוציאנית הסינית "[14] [c] וכי" התנגדות ליישוב סין בווייטנאם. [בשילוב] עם ראו כי וייטנאם במקור הייתה מטריארכיה. [הובילה לצפייה] מאבקי נשים לשחרור מהפטריארכיה (סינית) כמטפורה למאבק האומה כולה לעצמאות וייטנאמית ". [15] על פי קרן ג 'טרנר, במאה ה -3 לספירה, נראה כי ליידי טריו "היא [עורכת] כמגלמת את התרבות המטריארכלית שהקטינה את הנורמות הפטריארכאליות הקונפוציוניזיות. [אם כי] היא מצוירת גם כמשהו של פריק. איתה. רצף פראי ואלים ". [16] מנהיג צבאי שהצליח, במשך תקופה מסוימת, להתנגד בהצלחה למדינה הסינית וו וו המזרחית במהלך כיבוש וייטנאם, היא מצוטטת כשאומרת, "אני רוצה לרכב על סערות, להרוג כרישים בים הפתוח, לגרש את התוקפנים, לכבוש מחדש את המדינה, לבטל את קשרי העבדות ולעולם לא לכופף את הגב להיות פילגש של כל אדם." [17] [18]

כשהאויב נמצא בשער, האישה יוצאת נלחמת. נקרא כעדות לגובה הנשים. [19] (Giac den nha dan ba phai danh) - פתגם וייטנאמי ישן. הציטוט הוא "giac den nha, dan ba cung danh" בווייטנאמית והציטוט למעשה אומר שלחימה במלחמה אינה מתאימה לנשים ורק כאשר המצב כל כך נואש שהמלחמה התפשטה לביתן אז נשים צריכות להיכנס מִלחָמָה. [20] [21]

אחיות טרינג עריכה

בשנת 40 לספירה, האחיות טרנג טראנג טראץ 'וטראנג נה הובילו למרד להיפטר מטון, המושל הסיני המושחת הכובש את וייטנאם. הן היו בנות של אדון Lạc בג'או צ'ỉ (כיום צפון וייטנאם) ואלמנות של אריסטוקרטים. הם הקימו בהצלחה את ממלכתם שלהם ב Mê Linh, שם הוכרזה Trưng Trắc כמלכה, ונבנתה לה בירה. " הובסו בשנת 43 לספירה על ידי מא יואן, גנרל סיני, אך עדיין נחשבים לגיבורות צבאיות וגיבורות לאומיות. [23]

לדברי דונלד מ. סקינס, אינדיקציה ל"עוצמת הערכים המטריארכליים "[22] הייתה כי אישה, טרנג טראץ ', יחד עם אחותה הצעירה טרנג נה', הקימה צבא של" למעלה מ -80,000 חיילים. [בהם] רבים הקצינים שלה היו נשים ", [22] שאיתן ניצחו את הסינים. [22] לדברי קית 'ולר טיילור, "הטעם המטריארכלי של התקופה מעיד על כך שקבר אמה ומקדש הרוח של אמה טרנג שרדו, למרות שלא נשאר דבר מאביה", [24] ומ"חברה של האחיות Trung "היו" מטריליניות מאוד. [25] מאידך גיסא, אף על פי שאחיות טרנג זכורות בזכות כישוריהן הצבאיים ואומץ לבם, הן גם שימשו לאישור תפקידן החברתי של הנשים בצורה אחרת. כמה היסטוריונים התמקדו ביופיים הגופני והדגישו את מסירותם למשפחה, כמו גם ליחסים הרומנטיים של Trưng Trắc עם בעלה, הלורד Thi Sach. [23] כסמל איקוני של פטריוטיות וייטנאמית, הם שימשו להראות עד כמה הגברים הווייטנאמים חלשים אפילו בהשוואה לנשים הווייטנאמיות, שכן הגברים הווייטנאמים תחת טון "nh "הרכינו את ראשיהם, שילבו את זרועותיהם ושירתו את הצפוניים עד כמה מביש. האם זה בהשוואה לשתי האחיות טרונג, שהיו נשים! " [26]

לאחר תבוסת מא יואן על האחיות טרנג, הסינים שמרו על שליטה בווייטנאם במשך יותר מאלף שנים. הם הקימו בירוקרטיה שהדגישה את הקונפוציאניזם, והם התמקדו בחינוך המעמד השליט של וייטנאם בעזרת ספרות ורעיונות סיניים. [23] השלטון הסיני הסתיים בשנת 939 לספירה כאשר הצבא הווייטנאמי, בניהולו של נגו קווין, ניצח את הצבא הסיני, שכבר היה מוטרד מכאוס בתוך סין. [3] שושלת Lý הוקמה בשנת 1010, ושלטה עד 1225. שושלת Ly המשיכה רבים מהמוסדות הפוליטיים, החברתיים והכלכליים שהוטלו על ידי שליטי סין לשעבר במדינה. לדוגמה, רק גברים מהשכבה האצילה יכלו ללמוד בבית הספר ולהפוך לחברים בשירות המדינה. הווייטנאמים המשיכו להילחם נגד ההשפעה הסינית, אך בשנת 1407 הייתה המדינה שוב תחת שלטון סין. הם זכו לעצמאות מחדש בשנת 1428, כאשר נוצרה שושלת לאו הווייטנאמית. [3]

מלך צ'מפה פו רומא היה קרו והיתה לו אישה מלאית, אשה וייטנאמית, אשת ראנדה ואשת צ'אם אוואל. אשתו הווייטנאמית הייתה Nguyễn Thị Ngọc Khoa (阮福玉 誇), בתו של Nguyễn Lord Nguyễn Phúc Nguyên. הוא היה כל כך מעורב ביחסיו המיניים עמה, עד שהוא כרת את עץ הקראק הקדוש של צ'אמנה כדי לרפא אותה ממחלה. זה איפשר לווייטנאמים להביס את הצ'אם, מה שהוביל להתאבדותו לאחר שהווייטנאמים החזיקו אותו בכלוב מתכת כאשר הצבא הווייטנאמי ניצח את הצ'אמים עקב הרס עץ הקראק שהוביל את כוחו של צ'מפה להיפגע. [27]

המלך הקמבודי צ'יי צ'תטה השני התחתן עם אדון הנגואין הווייטנאמי נגיאן ת'נצ'ק וואן, בתו של הלורד נגוין פוק נגויאן, בשנת 1618. [28] [29] בתמורה, המלך העניק לווייטנאמים את הזכות להקים התנחלויות במו ז'ואאי. (כיום Bà Rịa), באזור טרף נוקור - שאותו התייחסו אליו בשפה העממית Sài Gòn, ואשר הפכה מאוחר יותר להו צ'י מין העיר. [30] [31] [32]

הפיראט הסיני הנאמן מינג יאנג יאנדי [33] וציו הפליגו לוייטנאם לעזוב את שושלת צ'ינג במרץ 1682, והופיעו לראשונה מול חופי טונקין בצפון וייטנאם. על פי החשבון הווייטנאמי, Vũ Duy Chí 武 惟 志, שרת שושלת הלא וייטנאמית הגה תוכנית להביס את הפיראטים הסינים על ידי שליחת יותר מ -300 בנות וייטנאמיות שהיו בנות שירה ויפות עם מטפחות אדומות ללכת לסינים. צופי פיראטים על סירות קטנות. הפיראטים הסינים ונערות צפון וייטנאם קיימו יחסי מין, אך הנשים הווייטנאמיות הרטיבו אז את חביות האקדח של ספינות הפיראטים הסינים במטפחותיהן שהרטיבו אותן. לאחר מכן הם יצאו באותן סירות. הצי הווייטנאמי תקף אז את צי הפיראטים הסיני שלא הצליח לירות בחזרה עם רוביהם הרטובים. צי הפיראטים הסיני, במקור 206 ג'אנקים, צומצם ל-50-80 צופים עד שהגיע לקוואנג נאם לדרום וייטנאם ולדלתת המקונג. ייתכן ששודדי הים הסינים מקיימים יחסי מין עם נשים צפון וייטנאמיות גם העבירו מגיפה קטלנית מסין לווייטנאמים שהרסה את משטר הטונקין בצפון וייטנאם. גורמים צרפתים וסינים אומרים כי טייפון תרם לאובדן ספינות יחד עם המחלה. [34] [35] [36] [37]

שלטון אירופה ערוך

צרפת רצתה חופש מסחר בווייטנאם. הם גם רצו להכניס מיסיונרים נוספים למדינה. שושלת נגוין לא אהבה את המעורבות הצרפתית בווייטנאם, והוציאה להורג כמה מיסיונרים וכסיות וייטנאמיות. זה דרבן את הקיסר הצרפתי, נפוליאון השלישי, לתקוף את וייטנאם ולנסות לאלץ את בית המשפט לקבל את התואר "חסות צרפתית". הצרפתים הצליחו למרות ההתנגדות שבה נתקלו, ובשנות השמונים של המאה ה -19 הייתה וייטנאם רשמית פרוטקטורט צרפתי. [3]

נשים וייטנאמיות היו נשואות לרוב לגברים אירופאים. הדבר היה נכון במיוחד במעמד הגבוה, שם נתפסו נישואים לזכר אירופאי כהזדמנות להתקדם. לעתים קרובות, נישואין אלה היו הסדר זמני. נשים וייטנאמיות התחתנו עם גבר אירופאי למשך זמן מסוים. מכיוון שניתנו חפצים כמו בגדים, מטבעות או תכשיטים תמורת סקס, נשים יכולות להרוויח בדרך זו. כאשר עזב בעלה האירופאי, האישה נשואה לא פעם. זה נתפס כהסדר רווחי עבור רוב הצדדים. למעשה, אצילים וייטנאמים "לא חשבו שזו בושה או בושה להתחתן עם בנותיהם עם ימאים אנגלים והולנדים, במשך הזמן שהם יישארו בטונקין, ולעתים קרובות הציגו את חתנם די ביד ביציאה, במיוחד אם הם עזבו את נשותיהם עם ילד ". [38] בדרך זו נתפסו הנישואין ועזיבתו של בעל זר כהזדמנות לקידום חברתי, ולא הייתה סטיגמה סביב "האישה הנטושה". הייתה כמעט הילה סביב אישה שהתחתנה עם גבר זר, ולא סטיגמה. הוא האמין כי "כאשר [סוחר] רוצה לעזוב הוא נותן את כל מה שמובטח, וכך הם עוזבים זה את זה בידידות ואז היא עשויה לחפש גבר אחר כרצונה בכל נכונות, ללא שערורייה". [2]

על פי היסטוריונים רבים, גברים אירופאים תפסו את נשים בדרום מזרח אסיה כיפות, אך לא צנועות ולא עוסקות בצניעות. [39] זה הקל על סביבה פתוחה יותר לאונס ולחטיפה. מנהיגים דתיים באירופה החלו להאשים את הנשים המזרח אסיאתיות בכך שהן זונות, והנישואים הזמניים נראו כמבישים במקום מכובדים. הם סומנו כ"זונות "וההנחה היא שהם מהמעמדות הנמוכים. ההיסטוריונית ברברה אנדאיה אמרה כי על אף ש"לא מעט עד המאה התשע עשרה האירופאים המשיכו לקחת פילגשים, הנטייה לראות פילגשים הדומים לזנות גרמה לכך שמעמדה של האישה הזמנית נשחק מהיסוד ". [38]

שודדי ים שודדים מחוץ לחוק הקנטונזי בגבול הימי של גואנגדונג עם וייטנאם במאות ה -17, ה -18 וה -19, אנסו נשים וייטנאמיות ונערים וייטנאמים לעתים קרובות. [40]

נשים ובנות וייטנאמיות נסחרו בהמונים מווייטנאם לסין במהלך השלטון הקולוניאלי הצרפתי על ידי פיראטים וסוכנויות סיניות וויאטנמיות. הקפטן הצרפתי לואי דה סבתא טען כי הנשים הווייטנאמיות האלה לא רצו לחזור לווייטנאם והיו להן משפחות בסין והיה טוב יותר בסין. נשים וייטנאמיות היו מבוקשות בגלל מספר נמוך יותר של נשים סיניות הזמינות בסין ולאורך גבולות סין היו הרבה גברים סינים שלא היו להם נשים וזקוקים לנשים וייטנאמיות. נשים וייטנאמיות בדלתא של הנהר האדום נלקחו לסין על ידי סוכנויות גיוס סיניות וכן נשים וייטנאמיות שנחטפו מכפרים שפשטו עליהם שודדי ים וייטנאמים וסינים. הנשים הווייטנאמיות הפכו לנשים, זונות או עבדות. [41] [42]

נשים וייטנאמיות נתפסו בסין כ"כוייבות למצוקה, התפטרו מגורלן, ובנוסף לאופי עדין מאוד "ולכן הן היו מבוקשות כפילגשים ומשרתות בסין והסחר המאסיבי של נשים טונגקיניות (צפון וייטנאמיות) לסין החל בשנת 1875. בסין היה ביקוש עצום לנשים וייטנאמיות. [43] נמלים בדרום סין היו יעדם של הילדים והנשים שנחטפו על ידי שודדי ים סינים מהאזור סביב האיפונג בווייטנאם. [44] ילדים ונשים יפות נלקחו על ידי הפיראטים בפשיטותיהם על כפרים וייטנאמים. [45] מרכז מרכזי לסחר בבני אדם בעבדים היה חי פונג. הילדים והנשים הווייטנאמים נחטפו והובאו לסין כדי להפוך לעבדים על ידי שודדי ים וייטנאמים כאחד. [46]

נשים מיעוט מונג, מיו, תאילנדי ונונג בהרי טונקין נחטפו על ידי שודדי ים וייטנאמים ופירטים סינים להביא לסין. המורדים האנטי-צרפתים קאן ווונג היו המקור של השודדים הווייטנאמים ואילו המורדים הטייפים לשעבר היו המקור למורדים הסינים. הפיראטים הווייטנאמיים והסינים הללו נלחמו נגד הצבא הקולוניאלי הצרפתי וארבו לכוחות הצרפתים, וקיבלו עזרה מחיילים סינים רגילים להילחם נגד הצרפתים. [47] פיראטים סינים ונונג נלחמו נגד מאו. [48] ​​הטאי שנא את הווייט מין ולחם נגדם בשנת 1947. [49] נאנג נאמר כי הוא כשיר לשודד ופיראטיות. [50]

התנועה הלאומנית הווייטנאמית עריכה

בשנת 1930, האליטות האינטלקטואליות העירוניות החלו לדבר על יכולתן של נשים להימלט מהתחום החברתי המצומצם שלה באמצעות רומנים כמו נואן טויייט של נהט לין, בהם הגיבורה בורחת מנישואים אליה נאלצה וזוכה לאישור חברתי על כך. אהבתה האמיתית של הגיבורה הייתה חברה במפלגה הלאומנית. על פי ספר זה ומחברים אחרים כמו פאן בוי צ'או, היה קשר ברור בין התנועה הלאומנית לבין הגדלת זכויות האישה. בעקבות ההנהגה הצבאית הלאומנית של האחיות טרונג, נשים אחרות היו מעורבות מאוד בתנועות לאומניות לא קומוניסטיות, במיוחד במפלגה הלאומנית של וייטנאם. בסוף שנות השלושים הפכה שחרור נשים לנושא נפוץ בספרות שנכתבו על ידי אליטות אינטלקטואליות עירוניות, ונשים נכנסו לחיים פוליטיים. [51]

מפלגת לאו דונג (מפלגת הפועלים של וייטנאם) הוקמה בשנת 1945 לאחר פירוק המפלגה האינדוכינית. הוא הובל על ידי הו צ'י מין עד מותו, ושלט ברפובליקה הדמוקרטית של וייטנאם. מפלגת לאו דונג טוענת כי יש לה זכויות נשים מתקדמות על ידי פרסום הישגי נשים וייטנאמיות ואפשרה לנשים לשרת בממשל ובמשלחות הקומוניסטיות. המפלגה דוגלת ודחפה לשוויון רב יותר בין המינים, ואמרה כי הגל הקודם של תנועות שחרור הנשים בבורגנות העליונה במהלך שנות השלושים הוא יותר סנגור לגירושין מהירים, ולא ניסה לשחרר נשים בכללותן. [51] הוא אמר,

"פמיניסטיות קטנטנות-בורגניות הפחיתו את הגורם לחוסר השוויון בין המינים ושעבודן של נשים לתלות כלכלית. הן הציעו בייאוש שהאישה תתאמן במקצועות מסוימים בהתאם לנשיות שלה ולא תפגע בשליחותה כאם. ' (דאם פונג, האישה והמשפחה, 1929). 'שליחות הקודש' הזו הייתה למעשה אך עבדות ביתית, העוגמת נפש שהייתה מנת חלקן של נשים במשפחות פטריארכליות, שהפמיניסטיות לא העזו להתנגד להן. ובקושי העזו. להזכיר שאלה 'מסוכנת' זו: זו של שחרור משלטון זר ". [52]

תנועות לאומניות כמו מפלגת לאו דונג השתמשו בשחרור הנשים כדי להראות לאן הן מתכננות להוביל את המדינה והדגישו את הזכויות הלקויות לנשים במהלך השלטון הקולוניאלי ותחת השפעה צרפתית. תנועות לאומניות אלה הדגישו את הרעיון שנשים מדוכאות תחת הכיבוש הצרפתי והדגישו את הרעיון ששחרור לנשים יכול להגיע רק באמצעות מהפכה לאומנית.הם הכירו בכך ששוויון בין המינים הוא נושא החוצה קווים חברתיים ויכול לשמש אותו לבניית תמיכה לאומנית. אולם, כאשר הוועד המרכזי למפלגה התבקש לדרג את עשר "המשימות המהותיות של המהפכה", הוא דירג את שוויון זכויות הנשים כתשיעית והעמדה שלה בזכויות נשים הייתה מעורפלת בכוונה. [51]

למרות זאת, נשים אכן השתתפו במהפכה נגד הצרפתים שכבשו את וייטנאם. הם שימשו כאחיות, מדריכים, שליחים ותעמולנים. למרות שהם לא הורשו לצבא הסדיר, הם נלחמו במיליציה וביחידות גרילה בעורף. הסיסמה לנשים בהתנגדות הייתה "תנו לנשים להחליף גברים בכל המשימות האחוריות, וזה היה תיאור מדויק של תפקידן העיקרי במהפכה- העבודה במגזר החקלאי כשגברים וייטנאמים נאבקו על עצמאות וייטנאם מהצרפתים. המהפכה לא הביאה להעצמה מיידית, כיוון שרק 10 מתוך 403 המושבים באסיפות הלאומיות 1946-1960 נכבשו על ידי נשים. עם זאת היא הפיצה אידיאולוגיה פמיניסטית. [51]

הצרפתים עזבו את וייטנאם בשנת 1954, לאחר מלחמה של שמונה שנים שחילקה את וייטנאם לשניים במקביל השבע עשרה. הוויאטמינה היו בצפון, והצרפתים ומי שתמכו בהם היו בדרום. הצפון הפך לחברה קומוניסטית, בעוד שהדרום היה אנטי-קומוניסטי וקיבל תמיכה מארצות הברית. עליית התסיסה בדרום, בגלל חוסר סובלנות דתית וחברתית של הנשיא נגו דין דים, יצרה הזדמנות לצפון וייטנאם לנסות להשיב את הדרום. זה הוביל לסכסוך ארוך ועקוב מדם, שבו החיילים האמריקאים היו מעורבים מאוד. בשנת 1975 הצליחה הממשלה הקומוניסטית להשתלט על דרום וייטנאם, למרות ההפצצות האמריקאיות על ערי צפון. חלוקה זו לא נמשכה זמן רב, ושני הצדדים התאחדו ברפובליקה הסוציאליסטית של וייטנאם בשנת 1976. [3]

עריכת יחסי מין לפני מלחמת וייטנאם

איגוד האישה של שנות השלושים דחף לאינטרסים של נשים והצליח להאריך את חופשת הלידה בתשלום לעובדי הממשלה. איגוד האישה קיבל גם ערבות ממשלתית כי יתייעצו איתן לפני שהממשלה תיישם מדיניות כלשהי שיכולה להשפיע על בריאות האישה. [38] איגוד האישה הוא אחד הארגונים הבודדים שדחפו לשינוי שכזה, והם חוו דחיפה במאמציהם. חופשת הלידה בתשלום לעובדי הממשלה, שהורחבה משלושה לשישה חודשים, שונתה בחזרה לשלושה חודשים כמה שנים לאחר פטירתה. וייטנאם הרחיבה אט אט זכויות גדולות יותר לנשים. בשנת 1949, מדינת וייטנאם נוצרה במהלך מלחמת האינדוכינה הראשונה, בה ניסתה וייטנאם להשיג עצמאות מצרפת. מהלך של שוויון ניכר בחוקה המקורית של הרפובליקה הדמוקרטית של וייטנאם בשנת 1949, שקבעה כי "נשים שוות לגברים מכל הבחינות". החוקה הכילה גם סעיפים הקוראים לחופשת לידה בתשלום ושכר שווה עבור עבודה שווה. חוק הנישואין והמשפחה משנת 1959 התקדם עוד יותר כאשר הוא עבד על סיום מערכות פילגשים, נישואי ילדים ונישואי כפייה. אף על פי ששינויים אלה התרחשו במידה רבה מכיוון שמנהיגים סוציאליסטים רצו שנשים יוכלו לעבוד במגזר התעשייתי והחקלאי, הן אכן קידמו שינוי מהיר בתפקידיה המסורתיים של נשים. תחת המשטר הסוציאליסטי גברו האוריינות הגברית והנקבה כאחד. [53]

נשים במלחמה עריכה

נשים מילאו תפקיד משמעותי בהגנה על וייטנאם במהלך מלחמות האינדוכינה משנת 1945 עד 1975. הן לקחו תפקידים כמו שומרי סיור בכפרים, סוכני מודיעין, תעמולנים ומגייסים צבאיים. מבחינה היסטורית, נשים הפכו ל"משתתפות פעילות "במאבקים לשחרור מדינתן מהכיבוש הזר, מהסינים ועד הקולוניאליסטים הצרפתים. דמותם ורוחם של נשים וייטנאמיות הודגמו לראשונה בהתנהגותן של האחיות טרונג, אחת מ"דמויות ההיסטוריות הראשונות "בהיסטוריה של וייטנאם שהתקוממו נגד השליטה הסינית.

נשים צפון וייטנאמיות התגייסו ונלחמו באזור הלחימה וסיפקו עבודת כפיים כדי לשמור על שביל הו צ'י מין פתוח. הם עבדו גם בשדות האורז בצפון וייטנאם ובאזורי החקלאות שבוויט קונג באזור דלתא המקונג בדרום וייטנאם כדי לספק מזון למשפחותיהם ולמאמץ המלחמה הקומוניסטי. נשים התגייסו הן לצבא הצפון וייטנאמי (NVA) והן לכוח המרד של גרילה בויאט קונג בדרום וייטנאם. כמה נשים שירתו גם בשירותי המודיעין הצפון וייטנאמיים ווייט קונג. בדרום וייטנאם נשים רבות משרתות בהתנדבות בחיל הנשק של ARVN (WAFC) ובחיל נשים אחר בצבא. חלקם, כמו ב- WAFC, נלחמו בקרב עם חיילים אחרים. אחרים שירתו כאחיות וכרופאים בשדה הקרב ובבתי החולים הצבאיים, או שירתו בדרום וייטנאם או בסוכנויות הביון של אמריקה. בתקופת נשיאותו של דיאם הייתה מאדאם נהו מפקדת ה- WAFC. על מנת להגביר את המורל בקרב חיילים, נשים צפון וייטנאמיות גויסו מקבוצות התנדבות נוער להסיע משאיות של חיילים במעלה ובמורד שביל הו צ'י מין, בעוד טייסים אמריקאים ערכו פשיטות הפצצה. המטרה של זה הייתה להראות לחיילים הגברים שאם נשים יכולות לעשות זאת, הן גם יכולות. [54]

במהלך מלחמת סין-וייטנאם שימשו נשים וייטנאמיות לתמונות תעמולה משני הצדדים, שכן הווייטנאמים פרסמו תמונות של מיליציות נשים וייטנאמיות עם חיילים סינים שנתפסו בעוד הסינים פרסמו תמונות של אסירות וייטנאמיות פצועות שטופלו היטב על ידי סינים. הסינים החזיקו 1,636 אסירים וייטנאמים והווייטנאמים החזיקו 238 שבויים סינים שהוחלפו בחודשים מאי -יוני 1979. [55] [56] [57]

238 החיילים הסינים נכנעו לאחר שנפרדו מהיחידה הראשית שלהם במהלך הנסיגה מווייטנאם והפכו מוקפים בווייטנאמים. לאחר הכניעה, הם הועברו על ידי החיילים הווייטנאמים לכלא. האסירים הסינים דיווחו כי הם היו נתונים ליחס מייסר ולא אנושי, כגון כיסוי עיניים וגופם כבול ומעוצב בחוט מתכת. חיילות וייטנאמיות היוו שליש מהשומרים שהחזיקו את אסירים סינים שבויים בכלא. [58] הווייטנאמים סידרו לעיתונאים זרים לצלם חיילים סינים שהוחזקו בשבי בידי נשים מיליציות וייטנאמיות עם רובים מסוג 56. [59] וייטנאם פיקטוריאל פירסמה קולאז 'בניגוד לתמונה של לוחמת וייטנאמית ואסירה סינית עם תמונה קודמת של לוחמת וייטנאמית ואסירה אמריקאית למטרות תעמולה. [60]

כמה מהחיילים הווייטנאמים שנלקחו בשבי על ידי סין היו נשים, והם הוחלפו בגברים הסינים שנתפסו. [61]

הדרום וייטנאמים כבשו את דרום מערב קיי מהפיליפינים כששלחו זונות וייטנאמיות להסיח את דעתם של החיילים הפיליפינים במסיבה.

תפקידי נשים במהלך מלחמת וייטנאם עריכה

וייטנאם התחלקה לשני חלקים, צפון ודרום וייטנאם, בשנת 1954. הממשלה הסוציאליסטית המהפכנית בצפון רצתה לשפר את ההון העצמי החברתי, לפעמים על ידי שיפור זכויות האישה. חוק הנישואין והמשפחה מ -1960, למשל, אסר על נישואין כפייתיים, נישואי ילדים, מכות אישה ופילגושים. [62] המשטר התמקד גם בהעברת נשים מחוץ לבית. הם עשו זאת לצורך פיתוח תעשייתי. הן קידמו את כוחה של איגוד הנשים, שדחף לזכויות נשים אך גם גייס תמיכה בחוקים החדשים של הממשלה הקומוניסטית. ממשלת צפון וייטנאם השפיעה על תפקידן של נשים במהלך מלחמת האיחוד מחדש באמצע שנות השישים, כאשר גיוס נשים נתפס כמכריע לניצחון במלחמה. במהלך תקופה זו, איגוד האישה עודד נשים למלא שלוש אחריות עיקריות. אלה היו: עידוד קרוביהם הגברים להילחם במלחמה, לקיחת כל משאי הבית על עצמם ולקיחת עבודות בכוח העבודה התעשייתי והחקלאי. [62] בשנת 1967, הוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית קרא למכסות רשמיות בתעסוקה. [4] הוועדה ביקשה שנשים ישימו לפחות 35 אחוז מכלל המשרות, ו-50-70 אחוזים ממשרות החינוך. רוב המכסות הללו מולאו עד שנות השבעים. [62]

מלחמת וייטנאם נמשכה בין השנים 1956 עד 1975. בשנת 1967, עם מלחמת וייטנאם בעיצומה, הוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית בצפון וייטנאם קיבל את החלטה 153. החלטה זו העבירה מכסות עבודה רשמיות, המחייבות נשים להחזיק במינימום של 35% מכלל משרות ו- 50–70% מהעבודה במגזר החינוכי. הם קיבלו את ההחלטה הזו מכיוון שעם כל כך הרבה גברים וייטנאמים שנמצאים במלחמה, הם היו זקוקים לנשים נוספות כדי לתמוך בכלכלה. [4] הסתננות דומה התרחשה בזירה הפוליטית, שבה "אחוז הנשים במועצות אנשים, הגופים המנהליים הגדולים, עלה ברמות המחוזות, המחוזות והקומוניות מ -22.8, 20.8 ו -16.5 אחוזים בשנת 1965 ל -34.8, 40.0, ו -40.9 אחוזים עד 1972. " למרות שזו הייתה מעורבותן הגדולה ביותר של נשים בתחום הפוליטי בהיסטוריה של וייטנאם, גברים שמרו על אחיזתם בעמדות מנהיגות בכל רחבי הלוח, לא רק בזירה הפוליטית. כשהמלחמה הסתיימה, המעורבות הנשית פחתה, ובעצם שוקעת מתחת לשיעורי המעורבות שלה לפני המלחמה. [53]

מספר חוקים השפיעו על זכויות האישה בתקופה שלאחר מלחמת וייטנאם והאיחוד מחדש. חוק המשפחה משנת 1986 הכפיל את משך חופשת הלידה משלושה לשישה חודשים, ואילו החלטת מועצת הזמר 1988, מספר 163, העניקה לאיגוד הנשים את הזכות להיות מעורב בכל החלטה הרלוונטית לרווחת נשים או ילדים. עם זאת, הרצון להתייעלות כלכלית במסגרת הרפורמות בשוק החופשי של המשטר החדש גרם להקטין חלק מהרפורמות הללו. חופשת הלידה, למשל, התקצרה לארבעה חודשים כאשר המעסיקים החלו להתלונן כי הפסידו כסף על ידי שכירת נשים. אין ארגונים אחרים כמו איגוד הנשים, שכן ממשלת וייטנאם מקפידה מאוד על הארגונים הלא ממשלתיים שהם מאפשרים להתקיים. התאחדות הנשים הווייטנאמית קיימת במידה רבה כדי להגביר את כוחה של המפלגה הקומוניסטית, כך שלא תמיד היא יכולה לתמוך באופן מלא באינטרסים של נשים. [53]

יחסי מין בווייטנאם לאחר המלחמה ערוך

בווייטנאם במהלך שנות ה -60 וה -70 קידמו הסוציאליסטים החדשים החדשים את הגישה השווה לחינוך לגברים ולנשים. האיחוד מחדש של צפון ודרום וייטנאם לאחר מלחמת וייטנאם, בשנת 1976, אפשר גם לנשים לקחת על עצמם תפקידי מנהיגות בפוליטיקה. [53] אחד הסופרים אמר כי וייטנאם במהלך שנות השמונים היא "מקום שבו, לאחר עבודה מתישה ומאבק סוער, נשים יכולות להיות בטוחות כי הן נוסעות בדרך שתגיע יום אחד לשחרורן". [63]

עם זאת, כמה היסטוריונים טענו כי תומכי נשים בווייטנאם "נחלשו בעידן שלאחר האיחוד, בין היתר בשל יישום רפורמות בשוק החופשי בהקשר פוליטי לא דמוקרטי". [64] אילוצי המשאבים פגעו בזכויות האישה, וכך גם האווירה הפוליטית לאחר המלחמה. המדינה החדשה יישמה כלכלת שוק חופשי אך ההשתתפות הפוליטית לא הורחבה. האווירה הפוליטית הצמודה ומגבלות המשאבים החלישו את איגוד הנשים בווייטנאם, שהיה רגיל לדבר בשם נשים תחת שלטון מפלגה אחת. לאחר שהמלחמה הסתיימה, היא כבר לא נתפסה כארגון מכריע על ידי הממשלה. [64] איחוד פוליטי הביא גם לסיומה של שיטת המכסות ולירידה לאחר מכן בנשים באסיפה הלאומית. כמו כן חלה עלייה בהפרדה התעסוקתית כאשר נשים חזרו לתפקידים נוספים בתוך הבית וגברים חזרו מהמלחמה. [65] מדיניות השוק החופשי המכונה Đổi Mới העמידה משקי בית בראשות נשים באזורים כפריים על ידי הגבלת הגישה לאשראי. [66]

אישה פליטים עריכה

בתי בושת בבנגקוק קנו נשים וייטנאמיות חטופות שנמלטו מדרום וייטנאם לאחר מלחמת וייטנאם שנלקחו על ידי שודדי ים. [67]

נשים תופסות את המגזר המקומי והחיצוני בווייטנאם העכשווית. השתתפות נשים בכלכלה, בממשלה ובחברה גברה. [68] בתחום הביתי, התקדמות מועטה בשיפור היחסים בין המינים. הערכים הפטריארכליים הקונפוציאניים המסורתיים המשיכו להתקיים, כמו גם הדגש המתמשך על התא המשפחתי. זה הביע את הביקורת העיקרית של איגוד הנשים בווייטנאם, ארגון הפועל לקידום זכויות האישה. [69] יתר על כן, השינויים האחרונים ביחס המין של וייטנאם מראים מספר גדל של גברים בהרבה מנשים, שחוקרים רבים הצהירו כי בין היתר נגרמות ממדיניות שני הילדים בווייטנאם. [70]

עריכה משפחתית

עריכת נישואין

בעקבות התיישבותם על ידי מעצמות אירופה, רבים איבדו את מעמדם והוצבו בתחום הביתי. במקום להיות מעורבים בחברה שלהן, נשים עבדו כמתווכות מסחריות וציפו מהן להתחתן ולהיות עקרות בית. [71] שינוי זה בתפקידי המגדר הפך לפרקטיקה תרבותית חדשה ונמשך שנים עד למלחמת וייטנאם, כאשר נשים בווייטנאם הכפרית התייאשו להינשא והרווקות הנשית הפכה למגמה הולכת וגדלה. אמונה נפוצה הייתה שאחרי אמצע שנות העשרים, נשים נחשבות בלתי רצויות והנישואין הם דרך חיים. המכסה לנישואין היה בגיל זה מכיוון שאחרי תקופה זו, נשים כבר לא יכלו ללדת ילדים, הכרח להישרדות שם המשפחה. בנוסף, הרעיון של "משק בית של אדם אחד, שמספק את עצמו לא היה מקובל במיוחד" [72] והתייחס אליו כאל אנוכי ובודד. לאחר גיל עשרים וחמש, רווקות נכנסות לתקופה בה הן "עושות את המעבר מזמני לקבוע שאינו נישואין". [72] כשהם עוברים את התקופה הזו, החברה ראתה בהם "משאלות לב" או אפילו "מתחרטות". [72] אולם כאשר התראיינו נשים, כמעט כולן לא הראו שום סימן של חרטה מדחיית הצעות נישואין במהלך גילן הנישואין. הם שמחו על ההחלטה שלהם להימנע מחיים "עלובים" אפשריים עם בעל. [72]

חובות משפחתיות, במיוחד במהלך מלחמת וייטנאם, אילצו נשים רבות לדחות את הנישואין עד שהגיעו לגיל שבו הן נתפסו כ"לא שליליות ". מגיל צעיר היו לילד הבכור במשפחה וייטנאמית מגוון חובות לקיים. אחד מהם היה לדאוג לאחיהם הצעירים. בזמן מלחמה, היה קשה להורים להתעלם מעבודה חקלאית תוך שהם מטפלים בכל ילדיהם. [72] אם הבת הבכורה הייתה נשואה, המשפחה הייתה מאבדת יד עבודה. בגלל חובה זו, נשים דחו הצעות נישואין. לאחר המלחמה המשיכו נשים לעזור ברחבי הבית והחליפו את הגברים שאיבדו בלחימה. למרות שלרבים עדיין היו הצעות לנישואין, הם האמינו שגורל להיות רווקים כל כך הרבה זמן וכי הם מיועדים לבדידות. חוסר האיזון בין המינים בעקבות מלחמת וייטנאם היה גם גורם לעלייה של נשים רווקות. היה להם קשה כי גברים המתגוררים באזורים כפריים היססו להינשא להם. בנוסף, העובדים בחוות המדינה ובתחנות היערנות הוצבו באזורים מרוחקים. זה הגביל נשים מלהתרועע עם המין השני.

מחקרים הראו שיש פערים בנישואין בין אזורים כפריים ועירוניים בווייטנאם כיום. על פי Nguyen et al., נשים מהאזורים הכפריים הראו כי הן נכנסות לנישואין בגיל צעיר יותר מנשים מהאזורים העירוניים. [73] יתר על כן, עדויות הראו כי קיים הבדל בערכים זוגיים ומשפחתיים בין צפון ודרום וייטנאם. [73] [74] על פי מחקר אחד, הבדלים אלה בין האזורים הצפוניים והדרומיים נובעים ככל הנראה מהפרדתם באמצע המאה ה -20, וכן מידת ההשפעות הסוציאליסטיות או המערביות בצפון ובדרום, בהתאמה. ההבדלים התרבותיים בין צפון ודרום וייטנאם כוללים "טקסי נישואין, הסדר מגורים למשפחה, הרכב בית והתנהגויות מיניות לפני נישואין" על פי מחקר של Teerawichitchainan et al. [74]

תפקיד ביתי ערוך

הדגש של הקונפוציאניזם על המשפחה עדיין משפיע על חייהן של נשים וייטנאמיות, במיוחד באזורים הכפריים, שם היא דוגלת בחשיבות הבתולין הנשית לפני הנישואין וגונה הפלות וגירושין. [75] על פי מחקר שנערך בשנת 2006, במהלך העשורים האחרונים חלה התקדמות מועטה ביחסי מין. מטלות הבית והעבודה עדיין מבוצעות בעיקר על ידי נשים וייטנאמיות אולם נשים בווייטנאם הראו השפעה מוגברת בהחלטות משפחתיות, כגון תקציבי משק בית וחינוך הילדים. מבחינת האחריות לטיפול בילדים, גברים הראו השתתפות מוגברת בגילאים מוקדמים יותר של טיפול בילדים, אם כי נשים עדיין נושאות באחריות העיקרית. [76] נשים נתפסות בעיקר כאמהות, ונחשבות כמי שגילו "כבוד" לשושלת בעלה אם ילדו ילד. [77] בעוד שפולחן קדמון פטריליניאלי מראה לבנות כ"שושלת חיצונית "(họ ngoại), היא רואה בבנים "שושלת פנים" ((họ nội). החברה הווייטנאמית נוטה לעקוב אחר קו האבות דרך גברים, ודוחפת נשים לפריפריה. בווייטנאם יש מדיניות של שני ילדים. חלק מהמשפחות רוצות לפחות ילד אחד, אך מעדיפות שני בנים על פני שתי בנות, ולכן הן משתמשות במכונות אולטרסאונד כדי לקבוע את מין התינוק כדי להפיל אחר הצאצאים הנקבות. [78]

הדת העיקרית בווייטנאם היא אמונות עממיות מסורתיות (ראו דת עממית וייטנאמית). זו אינה דת מאורגנת, אולם היא מאמצת השקפות קונפוציאניות רבות. אחת הדעות העיקריות שהיא לוקחת מקונפוציוס היא החברה הפטריליניאלית. גברים הם ראש המשפחה ועוד יש להגן על השושלת שלהם. באשר לאמהות, נשים וייטנאם נתפשות ומשמשות בעיקר כאמהות. לבתוליות הנשים יש חשיבות עצומה, במיוחד באזורים הכפריים, והחברה מגנה הפלות וגירושי נשים. אם אישה רוצה לגלות כבוד לבעלה, הדרך הטובה ביותר שהיא יכולה לעשות זאת היא ללדת לו בן. [79]

ישנם מספר דפוסים בשיעורי הילודה בקרב נשים וייטנאמיות. במחקר אחד שנערך בשנת 2008 על ידי Nguyen et al. נמצאו רוב הנשים שילדו עד שהגיעו לגיל 20. עם זאת, אותו מחקר מצא כי רמת ההשכלה הגבוהה שקיבלה אישה, כך הגיל בו היא ילדה מאוחר יותר. לידת הילד הראשון שלה. [73]

אלימות במשפחה ערוך

נושא האלימות במשפחה עמד בפני בדיקה בווייטנאם. בשנת 2007, החקיקה הווייטנאמית העבירה את החוק למניעה ובקרה של אלימות במשפחה, אשר דיווח כי 32% מהנשים הווייטנאמיות סבלו מאלימות מינית מצד בני זוגן, בעוד ש -54% מהנשים בווייטנאם סבלו מאלימות רגשית. ספקולציות עלו על כדאיות הגירושין כפתרון לאנשים הנמצאים במצבי אלימות במשפחה.[80] הדבר נובע מהגישות המקומיות הרווחות ומהצעדים שננקטו למניעת גירושין על מנת לשמר את התא המשפחתי, במקום לסייע לקורבנות להימלט מהתעללות במשפחה. בנוסף, סקרים הראו כי 87% מקרבנות האלימות במשפחה בווייטנאם אינם מבקשים תמיכה במצבם. [80]

במחקר השווה את הגישות הסיניות והווייטנאמיות כלפי נשים, יותר וייטנאמים מהסינים אמרו כי הזכר צריך לשלוט במשפחה ואישה צריכה לספק יחסי מין לבעלה כרצונו. [81] אלימות נגד נשים נתמכה ביותר ויאטנמים מאשר סינים. [82] אלימות במשפחה התקבלה יותר בקרב נשים וייטנאמיות מאשר נשים סיניות. [83]

נישואין בינלאומיים ערוך

כמה נשים וייטנאמיות מלאו קאי שהתחתנו עם גברים סינים ציינו כי בין הסיבות לכך הן שגברים וייטנאמים היכו את נשותיהם, עסקו בענייני פילגשים וסירבו לסייע לנשותיהם במטלות, בעוד שגברים סינים סייעו באופן פעיל לנשותיהם לבצע. מטלות ודואגים להן. [84] נשים וייטנאמיות נוסעות לסין ככלות הזמנת דואר לגברים סינים כפריים כדי להרוויח כסף למשפחותיהן ועליית רמת החיים, השידוכים בין גברים סינים לנשים וייטנאמיות גדלו ולא הושפעו מיחסים בעייתיים בין וייטנאם וסין. [85] [86] [87] [88] [89] כלות להזמנת דואר וייטנאמיות הגיעו גם הן לטייוואן [90] ולדרום קוריאה [91] לנישואין.

מספר מקרים התרחשו כאשר נשים וייטנאמיות נחטפו או הונאו למכירה לגברים סינים. [92] [93] בסך הכל כמה אלפים, במספר לא מבוטל מהמקרים הקורבנות היו קטינים. [94] [95]

יחסי מין עריכה

מחקרים שנעשו לאחרונה הראו שינוי ביחס המין של וייטנאם לזו של מדינות אחרות באזור, בהן הפרופורציות לא אחידות והגברים על מספר הנשים. בשנת 2006 נמצא כי יחס המין הוא 110 גברים לכל 100 נשים ברחבי וייטנאם, גבוה יותר מאשר יחס המין הנורמלי שנקבע בין 106 גברים לכל 100 נשים. חוקרים הצביעו על העדפה לגודל משפחתי קטן, הנובע ממדיניות שני הילדים בווייטנאם, העדפת בנים והגדלת השימוש באולטרסאונד והפלות בגלל הגורם לשינוי ביחסי המין. [96]

הפלות סלקטיביות למין עריכה

בשנת 1988 הציגה וייטנאם את "מדיניותו של שני ילדים". מדיניות זו הונהגה בגלל גודל האוכלוסייה של וייטנאם. עם זאת, בגלל המדיניות, אם אישה ילדה קודם כל בן, הסיכוי שילדה שני ירד באופן דרמטי גם אם היא רוצה להביא ילדים נוספים. אם אישה ילדה קודם כל בת, סביר להניח שהיא ילדה ילד שני גם אם לא רצתה להביא ילדים נוספים. הסיבה לכך היא שבמשפחות ברוב המקרים היו מעדיפים לפחות ילד אחד. כדי להבטיח את יחסי המין של ילדים בשנים האחרונות, משפחות וייטנאמיות השתמשו יותר ויותר בטכנולוגיית אולטרסאונד ושיפור ופיתוח התמונות המיוצרות. זה מוביל לעתים קרובות להפלה של צאצאים נקבות. [70] החל מסוף המאה ה -20, הכלכלנית אמארטיה סן ציינה את הופעתן של הפלות סלקטיביות מבחינה מינית כדי להגדיל עוד יותר את תופעת "הנעלמות" ברחבי העולם. מושג זה רומז להחמרה ביחס בין נשים לגברים, כאשר גברים ממשיכים לרדת בנשים. [97]

תמותת נשים ערוך

מאז 1970, שיעור התמותה הכוללת של ילדים ירד. עם זאת, בניגוד למדינות סמוכות כמו הודו וסין, שיעורי תמותת ילדים בגברים הראו גבוהים יותר משיעורי תמותת ילדים ברוב השנים בשנים 1970 עד 2000. במחקר שנערך על ידי Pham et al., בנים הם בעלי סיכוי גבוה ב -30% מאשר בנות ימותו לפני גיל מוגדר. [98]

עריכת חינוך

שיעור האוריינות הכולל ברחבי וייטנאם גבוה, כאשר הגישה לחינוך שווה יחסית בין גברים לנשים. עם זאת, הבדלים אזוריים עדיין ניכרים, במיוחד בקרב האזורים הצפוניים ההרריים. לדוגמה, במחקר אחד, אזור Lai Chau נמצא בעל שיעור קרוא וכתוב לגברים כפול מזה של אוריינות הנשים באזור. [99]

קיים פער מגדרי בחינוך, כאשר לגברים יש סיכוי גבוה יותר ללמוד בית ספר ולשמור על השכלתם מאשר נשים. [100] נשים וגברים נוטים להיות מופרדים למשרות שונות, כאשר יותר נשים משרתות בתחום החינוך, התקשורת והציבור מאשר גברים.

עריכת כלכלה

בווייטנאם העכשווית חלה התקדמות כלכלית משמעותית לנשים, במיוחד לנשים וייטנאמיות מהמעמד הבינוני. נשים ממעמד הביניים נעשו מעורבות יותר ויותר במגזר כוח העבודה מחוץ לבית, כאשר 83% מהנשים "בגיל העבודה" היו מעורבות בכוח העבודה. [68] נשים אלו התחילו לעסוק במקצועות העוסקים במגוון תחומים כגון מכירות, שיווק ופרסום. יתר על כן, נשים בכוח העבודה והכלכלה העכשווי חוות שכר גבוה בהרבה מהדורות שלפניהן. [101] עם זאת, מחקרים הראו שעדיין קיימים אי -שוויון בנשים, כאשר נשים עדיין מקבלות הטבות תעסוקה לא אחידות בהשוואה למקביליהן הגברים. [101] על פי מחקר אחד, 76% מהנשים בכוח העבודה מרוכזות במגזר החקלאי. ולמרות שמתחת ל -10% מהנשים בכוח העבודה עובדות בתעשיית הטקסטיל, 80% מהעובדות בתעשיית הטקסטיל הן נשים. [102]

איגודי האשראי המקומיים אינם מרגישים בטוחים במתן הלוואות לאמהות חד הוריות, מה שהביא לעלייה בעוני למשקי בית המונהגים על ידי אישה. [103]

פער שכר מגדרי עריכה

השכר הממוצע במדינת וייטנאם עמד על 1,540 דולר בשנת 2012. [104] בשנת 2011, מחקרים הראו "שנשים מרוויחות 13% פחות מגברים". [105] הסקר לשכר העובדים שנערך על ידי הקונפדרציה הכללית של וייטנאם (VGCL) בשנת 2012 העלה כי שכר העובדות מהווה רק 70-80% מהעמיתים הגברים שלהן. [105] פער השכר המגדרי הממוצע העולמי מרחף סביב שבע עשרה אחוזים [106] לדברי נגוין קים לאן, רכז הפרויקטים הלאומי של ארגון הבריאות העולמי, 2 התחומים התעסוקתיים היחידים בהם השכר שווה הם בלוגיסטיקה וטיפול ביתי. [107] אחת הסיבות לפער היא שחברות רואות שנשים רוצות להישאר בבית ולמלא יותר תפקידים מגדריים. יותר משבעים אחוז מהעובדים בווייטנאם הן נשים. ארגוני העבודה הבינלאומיים הצהירו לאחרונה כי פער השכר בין המינים החל לגדול, על פי דו"ח השכר הגלובלי של איל"ו בתקופה 2012-13, בהשוואה לשנים 1999-2007. [106] עלייה של שני אחוזים בפער נרשמה בווייטנאם בתקופה. [106]

עריכת פוליטיקה

השתתפות הנשים באסיפה הלאומית היא הנמוכה ביותר מאז 1997. [109] התקדמות מועטה התקדמה להתקדמות מהממוצע של 30% של ייצוג הנשים בווייטנאם. בתוך המפלגה הקומוניסטית בווייטנאם עלתה אט אט חברות הנשים, ובשנת 2010 הייתה 33%. מדובר בעלייה משמעותית משנת 2005, כאשר מספר הנשים היה 21.9%בלבד. למרות עלייה זו, מספר הנשים במפלגה עדיין נמוך מגברים. בנוסף, מספר הנשים המנהיגות בתפקידי מפתח כגון במשרד הפוליטביורו, הוועד המרכזי והמזכירות נותר נמוך. [109] ברמה האזורית, נשים תופסות 23% מתפקידי המחוז, כמו גם 23% מהתפקידים העירוניים. [102] בדומה ליעדים לפיתוח המילניום של האו"ם, גם ממשלת וייטנאם פיתחה מערכת יעדים משלהם המחויבת להגדיל את אחוז הנשים בממשלה, אשר בשנת 2011 עדיין עמדה על 30%. [102] [109] אחת הדוגמאות למאמציה של וייטנאם לשפר את ייצוג הנשים נמצאות באסטרטגיה הלאומית לקידום נשים, שהציבה יעדים שאליהם יגיעו עד 2010. [102] עם זאת, וייטנאם נפלה מרבות ממטרותיה המוצהרות. . ישנן מספר סיבות לכך שהממשלה לא הצליחה לעמוד במכסה שלה כדי לקבל יותר נשים בממשלה. הסיבות כוללות גורמים כגון "תקנות ממשלתיות לא מספקות, חוסר יישום מדיניות קיימת, גורמים תרבותיים והטיה מערכתית מובנית כלפי גברים". [109] נשים רבות שרוצות לעסוק בפוליטיקה מתייאשות לעתים קרובות בגלל קריטריונים לזכאות הכשרה הקשורה לגיל וגיל פרישה שחמש שנים קודם לכן מגברים, כאשר לגברים יש גיל פרישה של 60 ונשים בגיל פרישה של 55 . [102] [109] גישות במקום העבודה הן אתגרים של נשים להשיג את שאיפתן לתפקידי מנהיגות. בניגוד לגברים, נשים מוטרדות הרבה יותר בעיסוקיהן, והקידום תלוי בשיקול הדעת של המפקחים ובאופן שבו הוא מרגיש לגבי קידום מגדרי. יש מעט נשים מודל לחיקוי עבור נשים צעירות לעקוב או לקבל השראה. נשים רבות בווייטנאם אינן רואות את עצמן כמנהיגות מכיוון שיש מחסור במנהיגות. זה קורה בגלל מסרים המתבטאים חברתית בתקשורת, בבית ובחינוך. [109]

נכון לעכשיו, תפקיד סגן נשיא וייטנאם מוחזק על ידי ịng Thị Ngọc Thịnh, כאשר זהו המשרד הגבוה ביותר שהחזיק אישה בווייטנאם. עם זאת, מרבית הנתונים הצביעו על כך שרוב התפקידים במונחים אחרונים של משרדים מוחזקים על ידי גברים. לדוגמה, במהלך הקדנציה 2002 עד 2007, כל תפקידי השרים המורכבים מהקבינט הממשלתי הוחזקו על ידי גברים. נתונים סטטיסטיים אלה היוו מנהיגים רבים הדוגלים בייצוג רב יותר של נשים בתפקידי מנהיגות. כדי ליישם מטרה זו, אסטרטגיה לאומית לשוויון מגדרי יושמה לאחרונה בשנים 2011 עד 2020. [68]

סחר בבני אדם ערוך

מאז שנות השמונים חלק מהנשים מווייטנאם הפכו לקורבנות של חטיפה, סחר בקניית כלות וסחר בבני אדם וזנות בסין. [110] טייוואן, דרום קוריאה ובמקרים של סחר בבני אדם, זנות ועבדות מינית, קמבודיה. את המאבק בימינו של קורבנות הווייטנאמים של "כלות-ברוקרים" אפשר לסכם בשיר גדול מהחיים המכונה "סיפורו של קיו", המספר את סיפורה של גיבורה של וייטנאם שנרכשה על ידי זרים והופרה, אך המשיכה להילחם בחזרה נגד שוביה ועברייניה. [110] נשים ונערות מכל הקבוצות האתניות והזרים היו קורבנות של סחר מיני בווייטנאם. [111] [112]

סוגיית זכויות האדם העיקרית בדרום מזרח אסיה היא סחר בבני אדם. על פי מחקר אחד, דרום מזרח אסיה היא מקור גדול לסחר בבני אדם, כאשר אנשים רבים הנופלים קורבן לסחר בבני אדם נשלחים לאוסטרליה. [113] וייטנאם, כמו גם מדינות אחרות כמו קמבודיה, לאוס והפיליפינים, הן מדינות מקור מרכזיות לסחר בבני אדם. [113] העדפת מדינות דרום מזרח אסיה לבנים על פני בנות היא עוד יותר הטיית האיזון בין המינים באזור, שכבר מוטה על ידי הטיה חזקה לבנים. [114] המגמה הובילה להגברת סחר בנשים. בעוד שרבים מהקורבנות שהם חלק מסחר בבני אדם נאלצים/נחטפים/משועבדים, אחרים פיתו אותם בהנחה שהם מקבלים עבודה טובה יותר. [115] על פי תמצית מדיניות בנושא סחר בבני אדם בדרום מזרח אסיה, למרות שהקורבנות כוללים נערות, נשים, בנים וגברים, הרוב הן נשים. נשים נוטות להיות ממוקדות יותר על ידי סוחרים בשל העובדה שהן מחפשות הזדמנויות באזור בעולם שבו יש להן הזדמנויות כלכליות מוגבלות. נשים לא מיומנות ומשכילות פחות מובילות בדרך כלל לסחר בבני אדם. על פי דו"ח UNODC, המספרים של נשים וגברים בעבודות כפייה עלולים להיות מוטים בשל העובדה שרק מדינות בודדות פרסמו את המספרים לגברים בוגרים. [116] אולם מה שידוע הוא שנשים נסחרות ביותר. הגורמים העיקריים לסחר בבני אדם בדרום מזרח אסיה הם גורמים אוניברסליים כגון עוני וגלובליזציה. התיעוש הוא ללא ספק גם גורם נוסף של סחר בבני אדם. חוקרים רבים טוענים כי תיעוש כלכלות פורחות, כמו זו של תאילנד וסינגפור, יצר תיקו למהגרים עניים המחפשים ניידות כלפי מעלה ואנשים שרוצים לעזוב מדינות שסועפות מלחמה. מהגרים אלה היו משאב בלתי מנוצל בכלכלות צומחות שכבר מיצו את כוח העבודה הזול מתוך גבולותיו. היצע גבוה של מהגרי עבודה המחפשים תעסוקה ודרישה גבוהה מכלכלה המחפשת כוח עבודה זול יוצרת שילוב מושלם עבור סוחרי בני אדם לשגשג. תעשיית המין התפתחה בדרום מזרח אסיה באמצע המאה ה -20 כדרך לנשים לייצר הכנסה רבה יותר למהגרים נאבקים ולמקומיים המנסים לפרנס משפחות או את עצמם. תעשיות המין פנו לראשונה לאנשי צבא בחופשה מבסיסים, אך כאשר מתקנים צבאיים החלו לסגת התעשייה הפנתה את תשומת לבה לתיירות הולכת וגדלה. גם אם מסתכלים על התעשייה כיום יש עדיין שוק תת קרקעי גדול שדורש מסוחרים. [117]

בין השנים 2005-2009 נמצאו 6,000 נשים, כמו גם נערות צעירות יותר, בסטטיסטיקה של סחר בבני אדם. רוב הנשים והנערות נסחרות בסין, 30% נסחרות בקמבודיה, ו -10% הנותרות נסחרות ליעדים ברחבי העולם. [118]

איגוד הנשים של וייטנאם ערוך

בעשורים האחרונים הדגישה וייטנאם את חשיבות השוויון בין המינים. כדי להתמודד עם מטרה זו, איגוד נשים וייטנאם, ארגון שנוסד בשנת 1930 תחת המפלגה הקומוניסטית של וייטנאם, רדף את התקדמותן של נשים בזירות רבות, אולם הן גם מדגישות היבטים רבים של הדוקטרינה הקונפוציאנית השומרת על היררכיה הנשלטת על ידי גברים. החל משנת 2000, החברות שלהן התרחבה ל -11 מיליון, מה שמתפשר עבור 60% מאוכלוסיית הנשים בווייטנאם מעל גיל 18. בגלל החברות הגדולה שלה, איגוד הנשים בווייטנאם נחשב לעתים קרובות כנציג הנשים בפוליטיקה. . לכן, VWU מייעץ לעתים קרובות במהלך קביעת מדיניות בנושאים הקשורים למגדר או לנשים. [119] עם זאת, על תפקידן יש מחלוקת בשל חסרונותיה בקידום זכות נשים ביעילות. [69]

בשנות השמונים, איגוד הנשים בווייטנאם [120] הגדיל את חופשת הלידה בתשלום וקיבל הבטחה שהם יתבקשו לפני שהממשלה תיישם מדיניות כלשהי שעלולה להשפיע על רווחת הנשים. עם זאת, חופשת הלידה המוגברת שוחזרה לאורכה המקורי מספר שנים לאחר מכן. אמנם קיימים גבולות באיגוד הנשים בווייטנאם האוסרים על שינוי מגדרי בתחומים מסוימים, אך לא נראה שיש קבוצות אחרות של חברה אזרחית מאורגנת שנלחמות למען זכויות האישה. שני תחומים שראו שינויים קטנים במהלך העשורים האחרונים הם התפקידים של נשים במשפחה, במיוחד אימהות, ובעיות זכויות האדם שנשים מתמודדות איתן באופן מסורתי באזור. [121]

בשנת 2001 מונה איגוד הנשים בווייטנאם לעמוד בראש תכנון חקיקה חדשה, חוק שוויון מגדרי, אשר נועד להשוות את התנאים בין שני המינים. [122] החקיקה כללה מספר תנאים, כולל חוקים הנוגעים לגיל פרישה לגברים ולנשים כאחד. החוק היה בתהליכי החקיקה הסופיים שלו בשנת 2006, כשהוא נכנס לתוקפו באמצע 2007. [122] [123]

עריכת ביקורת

ההתמקדות שלהם בערכים קונפוציאניים המקיימים היררכיה הנשלטת על ידי גברים זכתה לביקורת. [69] במחקרים רבים, ה- VWU ספגה ביקורת על היעדר הפעולה שלה נגד נורמות מגדריות תוך שימת דגש רב מדי על מבנה המשפחה. [69] [119] יתר על כן, בעוד המאמצים שלהם פעלו לשיפור מעמד האישה, ה- VWU נתקלת בביקורת על היעדר הסנגור שלה כלפי כוחה של נשים. [119]


מורשת של פתיחות ואקומניזם

לתלמידים מורשת ארוכה של פתיחות למסורות נוצריות אחרות שהתרחשו כתנועת מחאה מהמאה ה -19 נגד בלעדיות דתית. ברמה המקומית ומחוצה לה, התלמידים מעורבים לעתים קרובות בעבודה שיתופית ואקומנית.

בשנת 1910 הקימו התלמידים את המועצה לאחדות נוצרית, העדה הראשונה בעולם שהקימה ארגון המוקדש לשאיפה לאחדות נוצרית. התלמידים סייעו בארגון מועצות הכנסיות הלאומיות והעולמיות. השר הכללי לשעבר והנשיא שרון ווטקינס היה חבר בגוף המנהל של WCC וגם קצין בדירקטוריון NCC (2013-17). העדה תרמה גם לנשיא הדיוט הראשון של המועצה הלאומית (1960-63), התעשיין אינדיאנה ג'יי ארווין מילר.

הכומר פול א קראו ג'וניור, נשיא בדימוס של המועצה לאחדות נוצרית, הכומר מייקל ק 'קינמון, פרש כעת מהפקולטה באוניברסיטת סיאטל, והכומר פטריס רוזנר הם תלמידים ששימשו כמנהלים ראשיים של ההתייעצות בנושא איגוד הכנסייה - כיום כנסיות המתאחדות במשיח (CUIC) - החותרת לאחדות גלויה.

בשנת 1977, תלמידיו של ישו (באמצעות המועצה הייעוץ האקומני לתלמידים) עסקו עם הכנסייה הרומית -קתולית בדיאלוג בינלאומי רשמי, שקיימו פגישות שנתיות, כדי לבחון את האפשרות לממש אחדות גלויה מלאה במשיח. השלב הנוכחי של דיאלוג זה, שהחל בשנת 2013, מתמקד בנושא, "נוצרים שנוצרו והתעשו על ידי הספרייה".

תלמידים נתנו מנהיגות להקמת כנסיות נוצריות יחד בארה"ב (CCT) המפגישה בין קתולים, פרוטסטנטים, אורתודוקסים, אוונגליסטים ונוצרים פנטקוסטליים כדי לחפש עדות משותפת בארצות הברית. הכומר ריצ'רד ל.האם, לשעבר שר הכללי והנשיא, היה המנהל הראשון במשרה מלאה של CCT.

בשנת 1989, התלמידים והכנסייה המאוחדת של ישו הכריזו כי "קיים כיום מערכת יחסים של שיתוף מלא בין שתי הכנסיות שלנו". השותפות האקומנית נשענת על חמישה עמודי תווך של קבלה ושיתוף פעולה: וידוי משותף של משיח הכרה הדדית של החברים חגיגה משותפת של סעודת האל/הקודש ההדדי והפיוס של משרדים מוסמכים ומחויבות משותפת לשליחות.

עבודה משותפת בין חטיבת התלמידים במשרדי חוץ לבין משרדי הכנסייה הרחבים יותר של UCC (הידועה בעבר בשם מועצת הכנסייה המאוחדת למשרדי העולם), מתוארכת משנת 1967. המשימה העולמית של שתי הכנסיות מתבצעת כעת על ידי מועצת המשרדים העולמית המשותפת, שהוקמה ב 1995.

בשנת 1999 נפתח דיאלוג רשמי בין הכנסייה הנוצרית (תלמידי המשיח), הכנסייה הנוצרית/כנסיות המשיח וכנסיות המשיח לחקור הבנה רבה יותר ולפתח אמון רב יותר בין שלושת "הזרמים" של האבן-קמפבל. תְנוּעָה.

בשנת 2013, מנהלי מפתח משתי העדות לקחו את ההכשרה הנדרשת כדי לקבל מעמד שרותי הדדי בשתי העדות.

בתנועה האקומנית הרחבה יותר, קיימו התלמידים שיחות תיאולוגיות עם הכנסייה הרומית -קתולית ועם הקהילה העולמית של הכנסיות הרפורמיות.


תאריך ייסוד

כוכב לכת ממוצא

מייסד

תאריך קריסה

ה סית, המכונה גם ה הוראת סית ', היה סדר דתי עתיק של אנשי כוח שהוקדש לצד האפל של הכוח.מונע על ידי רגשותיהם, כולל שנאה, כעס ותאוות בצע, הסית היו מתעתעים ואובססיביים לצבור כוח ללא עלות. הצו הגיע לשיא כוחו תחת דארת 'סידיוס, אדון האופל של הסית' שהשיג את מטרתו של כיבוש גלקטי של פקודתו לאחר מילניום של זממו. אולם בתוך דור, מותם של סידיוס ודארת 'ויידר יסמן את קץ פקודת סית' לורדים.

אלפי שנים לפני מלחמות השיבוט, מסדר הג'דיים נשבר על ידי פילוג שהתחיל כאשר נוכל וחסידיו התרחקו מהצד הקל של הכוח, מתוך אמונה שהצד האפל הוא הדרך לכוח אמיתי. לאחר שהתמקמו בכוכב הלכת קורריבן בשטחי הגבול החיצוני, התנועה שלהם התפתחה בסופו של דבר למסדר הסית ', וכתוצאה מכך נלחמה בין האחים והאחיות לשעבר בכוח כאשר אבירי הג'די התגייסו להגנת הרפובליקה הישנה. למרות שהסית 'הורחקו מהקורוסקנט העולמי הליבה על ידי 5000 BBY, נוצרו מאות שנים של עימותים בין שני הצווים, שהגיעו לשיאם בהתמוטטות הרפובליקה הישנה. הסית נכחד על ידי קרבות מתמשכים ונהרס על ידי המלחמה האחרונה נגד הג'דיי, למעט אחד שדארת 'ביין שרד את חורבן הסדר העתיק והעביר את הידע שלו לחניך אחד, דארת זאנה, לפני שנקבר בקוריבן. , שנודע בשם מורבנד. מעתה והלאה, הסית נשלט על פי חוק הכלל השני, פילוסופיה חדשה המכתיבה כי רק שני לורדי סית 'וחניך סית' יכולים להתקיים בכל זמן נתון. כתוצאה מכך, הסית כמעט נשכח בעוד הג'דיי התמקדו במאמציהם בשימור עידן השלום החדש תחת הרפובליקה הגלקטית המודרנית.

הסית 'נשאר במסתור במשך מילניום עד עלייתם של דארת' סידיוס ודארת 'מאול ב- 32 BBY. סידיוס, שהוכשר על ידי דארת 'פלאג'יס, הסתתר באורח ברור כסנאטור שיב פלפטין מנבו. תיאר את החסימה ואת פלישת עולם הבית שלו על ידי פדרציית הסחר, סידני תמרן את הסנאט הגלקטי לבחור אותו לתפקיד הקנצלר העליון. כל הקנצלריות שלו תקיף את השנים האחרונות של הרפובליקה. במהלך העשור הבא זרע סידיוס את זרעי חוסר האכזבה בתוך האוכלוסייה הגלקטית בעזרת חניכו החדש, המאסטר הג'די לשעבר הרוזן דוקו, שאימץ את שמו של דארת טיראנוס והפך לפנים הציבוריות של התנועה העצמאית לקביעה עצמית. המשבר ההפרדות הגיע לשיאו בהקמת הקונפדרציה של מערכות עצמאיות ויצירת צבא הדרואידים הבדלנים, אשר בתורו אילץ את הסנאט לתמוך בהקמת הצבא הגדול של הרפובליקה.

מלחמות השיבוט החלו בקרב הראשון על גיאנוזיס בשנת 22 BBY, ולאחר מכן נפרסו צבאות שלמים של דרואידי קרב וחיילי שיבוט ברחבי הגלקסיה, מה שהופך את המלחמה וההרס לשגרה לראשונה מאז הקמת הרפובליקה. בחודשים האחרונים של מלחמות השיבוט, סידיוס הקריב את טירנוס כחלק ממזימתו להפוך את אנאקין סקייווקר, הנבחר הנבוא של מסדר הג'די, לצד האפל. כשהוא משחק על הפחד של סקייווקר לאבד את אשתו הסודית, הסנאטור פאדה עמידלה, חשף פלפטין את זהותו האמיתית תוך שהוא טוען כי הצד האפל הוא הדרך לאלמוות. חברי המועצה העליונה לג'די, לאחר שנודע להם מהדיווח של סקייווקר כי הקנצלר הוא למעשה סית 'לורד, ניסה לעצור את פלפטין, אך הקנצלר התנגד. נקרע בין אמונתו בג'דיי לבין הגורל שחזה לאשתו, סקייווקר בחר בסופו של דבר בסית 'בבגידה עם מייס ווינדו, ואיפשר לסידיוס להרוג את האלוף הגדול של מסדר הג'די.

באמצעות התקרית בלשכת הקנצלרית כדי למסגר את צו הג'די לבגידה, הצהיר סידיוס כי צו 66 תקף, וסימן את כל הג'דיי כאויבי המדינה. התכנות של חיילי השיבוט הפנה אותם נגד הגנרלים הג'דיים שלהם, שנבגדו והוצאו להורג ברחבי הגלקסיה. כאשר רוב המסדר נפל קורבן לטיהור הג'דיי הגדול, סידיוס הודיע ​​על הקמת משטר חדש, שהפך את הרפובליקה לאימפריה הגלקטית הראשונה בשנת 19 BBY. כשצידו של אנאקין סקייווקר לשעבר, ששמו שונה לדארת 'ויידר, לצידו, עלייתו של הקיסר הגלקטי לשלטון הושלמה, והסית הוחזרה לשליטה לאחר מאות שנים של זממות.

השליטה של ​​הסית 'על הגלקסיה נותרה ללא עוררין במשך דור אחד עד לידת הברית לשיקום הרפובליקה, אשר בתורו הובילה למלחמת האזרחים הגלקטית בשנת 0 BBY. הקיסר, לאחר שחש הפרעה בכוח, גילה שבנו האבוד של תלמידו, לוק סקייווקר, מתאמן להפוך לג'די. כשהיה מודע לפוטנציאל שיר לוק ירש מאביו, חזה הקיסר באפשרות השמדתו שלו אך החליט לפנות את הצעיר לצד האפל כפי שעשה עם ויידר. במהלך קרב אנדור בשנת 4 ABY, הקיסר הכריח את האב והבן לדו -קרב, שהסתיים בכך שלוק פירק את ויידר מנשקו. עם זאת, הוא בלבל את הקיסר בסירובו לתפוס את מקומו של ויידר כשוליה הבאה של סידיוס. בידיעה שהוא איבד את לוק לג'די, הקיסר המשיך לענות את לוק בגורמי ברק כוח. באותו רגע בחר ויידר, המום מחמלת בנו כלפיו, להציל את לוק על ידי הריגת אדוניו.

מותו של דארת 'ויידר, שנכנע לפציעותיו, סימן את סופו של הסית', והביא איזון לכוח. עם זאת, בעוד שהנבואה הנבחרת ניבאה את חורבן הסית, היא מעולם לא ניבאה את סופו של הצד האפל. כשלושים שנה לאחר הקרב האחרון במלחמת האזרחים הגלקטית, הגיח הצו הראשון מהאזורים הלא ידועים, וביקש להשיב את מורשת האימפריה על ידי הפלת הרפובליקה החדשה. בשלב זה, דור חדש של בעלי צד אפל עלה על המנהיג העליון סנוק וחניכו האפל קיילו רן, שהיה נכדו של דארת ויידר המנוח, פיקד על צבאות המסדר הראשון וכן על אבירי רן. בסופו של דבר, רן הצליח לכס כסו של סנוקס במהלך המלחמה נגד ההתנגדות. כמנהיג העליון החדש, הוא נשבע ליצור סדר גלקטי חדש על ידי השמדת המורשת של סית וג'די.

אולם ללא ידיעתו של רן, סנוק היה למעשה רק יצירה וכלי של דארת סידיוס שנולד מחדש. נתמך על ידי אנשי התרבות של סית 'הנצח על אקסגול, עולמו הנסתר של הסית', הודיע ​​סידיוס על חזרתו לגלקסיה וחשף את הסדר הסופי. הופעתו של סידיוס מהמחבוא הביאה לקרב אחרון נואש עם ההתנגדות, שראתה את להקת הג'די ריי יחד עם בן סולו הגואל להשמיד את סידיוס, ומנעה את לידתו מחדש של הסית '.


בנות מנסון ייצגו את התמימות הפכה לרעה

האכזריות של מעשי הרצח והפשעים שבוצעו על ידי בנות מנסון סייעה להאיר זרקור על כוחו של מנהיג כריזמטי לפתות אנשים לעשות דברים שהם בדרך כלל לא היו עושים. מנסון הצליח לסחוף את קבוצת העוקבים הצעירים שלו ולשטוף את המוח לדרך החשיבה שלו. עבור רבים, בנות מנסון ייצגו את יכולתו של מנהיג כת מרושע לתפעל ולשלוט במוחם של צעירים מרשימים.


צפו בסרטון: BARBIE PRINCESS DOLL HOUSEBEDROOM BUNK BEDELSA ANNA FROZEN RAPUNZELMORNING ROUTINE DRESSES


הערות:

  1. Kenny

    המסר המעולה הוא))) אמיץ

  2. Nezragore

    This excellent phrase is necessary just by the way

  3. Macalpin

    In your place I appeal for help in search engines.

  4. Kasim

    Can I post on my blog?

  5. Rand

    אני חושב שאתה עושה טעות. אני יכול להוכיח את זה. שלח לי מייל ב-PM.



לרשום הודעה