הדמוקרטיה האתונאית

הדמוקרטיה האתונאית


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

הדמוקרטיה האתונאית מתייחסת לשיטת השלטון הדמוקרטי הנהוגה באתונה, יוון מהמאה ה -5 עד ה -4 לפני הספירה. תחת מערכת זו, כל האזרחים הגברים - dēmos היו בעלי זכויות פוליטיות שוות, חופש דיבור והזדמנות להשתתף ישירות בזירה הפוליטית.

בדמוקרטיה האתונאית לא רק שהאזרחים השתתפו בדמוקרטיה ישירה לפיה הם עצמם קיבלו את ההחלטות שעל פיהם הם חיו, אלא הם שירתו באופן פעיל במוסדות ששלטו בהם, ולכן הם שלטו ישירות בכל חלקי התהליך הפוליטי.

מקורות עתיקים

למדינות עיר אחרות היו, בתקופה זו או אחרת, מערכות דמוקרטיות, בעיקר ארגוס, סירקיוז, רודוס ואריתראיי. בנוסף, לפעמים אפילו מערכות אוליגרכיות יכולות לכלול רמה גבוהה של שוויון פוליטי, אך הגרסה האתונאית, החל מ-. 460 לפנה"ס וסוף ג. 320 לפנה"ס וכלל כל האזרחים הגברים, בהחלט היה המפותח ביותר.

המילה דמוקרטיה (dēmokratia) נובעת מ dēmos, המתייחסת לכל גוף האזרח: העם.

המקורות העכשוויים המתארים את פעולתה של הדמוקרטיה מתייחסים בדרך כלל לאתונה וכוללים טקסטים כמו חוקת האתונאים מבית הספר לאריסטו; יצירותיהם של ההיסטוריונים היוונים הרודוטוס, תוקידידס וקסנופון; טקסטים של למעלה מ -150 נאומים של דמויות כמו דמוסטנס; כתובות באבן של גזירות, חוקים, חוזים, כיבוד ציבור ועוד; ומחזות קומדיה יוונית כמו אלה של אריסטופנס. לרוע המזל, מקורות על הממשלות הדמוקרטיות האחרות ביוון העתיקה מועטים. במקרה זה, ההערות הבאות בדמוקרטיה מתמקדות באתונאים.

האסיפה והמועצה

המילה דמוקרטיה (dēmokratia) נובע מ dēmos, המתייחס לכל גוף האזרח, ו קרטוס, כלומר כלל. כל אזרח גבר יכול, אם כן, להשתתף בגוף הדמוקרטי העיקרי של אתונה, העצרת (ekklēsia). במאות ה -4 וה -5 לפנה"ס אוכלוסיית הגברים באתונה נעה בין 30,000 ל -60,000 בהתאם לתקופה. האסיפה נפגשה לפחות פעם בחודש, סביר יותר פעמיים -שלוש, על גבעת פניקס בחלל ייעודי שיכול להכיל כ- 6000 אזרחים. כל אזרח יכול לדבר עם האסיפה ולהצביע על החלטות פשוט להרים ידיים. הרוב ניצח ביום וההחלטה הייתה סופית. תשעה נשיאים (proedroi), שנבחר בהגרלה ומכהן בתפקיד פעם אחת בלבד, ארגן את ההליכים והעריך את ההצבעה.

נושאים ספציפיים שנדונו באסיפה כללו החלטה של ​​בתי משפט צבאיים ופיננסיים, ארגון ותחזוקה של אספקת מזון, ייזום חקיקה ומשפטים פוליטיים, החלטה לשלוח שליחים, החלטה אם לחתום על הסכמים או לא, הצבעה לגייס או להוציא כספים ודיון בעניינים צבאיים. האסיפה יכולה להצביע גם להדחת אתונה מכל אזרח שהפך לחזק ומסוכן מדי עבור הפוליס. במקרה זה הייתה הצבעה חשאית שבה הבוחרים כתבו שם על כלי חרס שבורים (אוסטרקון). מרכיב חשוב בדיונים היה חופש הביטוי (פרשה) שהפכה אולי לפריבילגיה המוערכת ביותר של האזרח. לאחר דיון מתאים, גזירות זמניות או ספציפיות (psēphismata) אומצו וחוקים (nomoi) מוגדר. האסיפה גם דאגה לאכיפת ההחלטות והפקידים ממלאים את תפקידם כראוי.

אוהב היסטוריה?

הירשם לניוזלטר המייל השבועי החינמי שלנו!

היה באתונה (וגם אליס, טגיאה ותאסוס) גוף קטן יותר, ה boulē, שהחליט או העדיף את הנושאים שנדונו באסיפה. בנוסף, בעת משבר ומלחמה, גוף זה יכול גם לקבל החלטות ללא ישיבת האסיפה. ה boulē או המועצה הורכבה מ -500 אזרחים שנבחרו בהגרלה ושירתו במשך שנה אחת במגבלה שהם יכולים לכהן לא יותר משנתיים רצופות. ה boulē ייצג את 139 מחוזות אטיקה ופעל כמעין ועד מנהלים של האסיפה. גוף זה היה המפקח על כל הוועדות והפקידים המנהליים מטעם האסיפה.

בבתי המשפט ניתן לערער על חוקים שהתקבלו על ידי האסיפה ולקבל החלטות בנוגע לנידוי.

אז הייתה גם ועד מנהלים של boulē שהורכב משבט אחד מתוך עשרה שהשתתפו ב boulē (כלומר, 50 אזרחים, המכונים prytaneis) נבחר על בסיס רוטציה, כך שכל שבט חיבר את ההנהלה אחת לשנה. למנהל ההנהלה הזה היה יושב ראש (התייחסויות) שנבחר בהגרלה בכל יום. בן 50 איש פריטני נפגשו בבניין המכונה Bouleuterion באגורה האתונאית ושמרו על אוצרות הקודש.

במקביל לכל המוסדות הפוליטיים הללו היו בתי המשפט למשפטים (dikasteria) שהורכבו מ -6,000 מושבעים וגוף של שופטים ראשיים (ארכאי) נבחר מדי שנה בהגרלה. אכן, הייתה מכונה שתוכננה במיוחד של אסימונים צבעוניים (kleroterion) כדי להבטיח כי אלה שנבחרו נבחרו באופן אקראי, על שופטת תהליך לעבור פעמיים. כאן בבתי המשפט ניתן לערער על חוקים שהתקבלו על ידי האסיפה ולקבל החלטות בנוגע לנידוי, התאזרחות והפגת חובות.

מערכת מורכבת זו הייתה, ללא ספק, להבטיח מידה מתאימה של בדיקות ואיזונים לכל שימוש לרעה בכוח, ולוודא שכל אזור מסורתי מיוצג באופן שווה וניתן לו סמכויות שוות. כאשר אנשים שנבחרו באקראי למלא תפקידים חשובים ובתקופות כהונה מוגבלות בהחלט, היה קשה לאף אחד או לקבוצה קטנה לשלוט או להשפיע באופן בלתי הולם על תהליך קבלת ההחלטות באופן ישיר בעצמם או כיוון שמעולם לא ידע מי ייבחר בדיוק , בעקיפין על ידי מתן שוחד לבעלי השלטון בכל עת.

השתתפות בממשלה

כפי שראינו, רק אזרחים גברים בני 18 ומעלה יכולים לדבר (לפחות בתיאוריה) ולהצביע באסיפה, בעוד שהתפקידים כמו שופטים ושופטים היו מוגבלים לאנשים מעל גיל 30. לכן נשים, עבדים וזרים תושבים (מטויקוי) הודרו מהתהליך הפוליטי.

המעורבות ההמונית של כל האזרחים הגברים והציפייה שהם צריכים להשתתף באופן פעיל בניהול הפוליס ברורה בציטוט זה של תוקידידס:

אנחנו לבד מחשיבים אזרח שאינו משתתף בפוליטיקה לא רק כמי ששומר על עסקיו שלו, אלא חסר תועלת.

הממחיש את ההערכה בה התקיימה השלטון הדמוקרטי, הייתה אפילו התגלמות אלוהית של אידיאל הדמוקרטיה, האלה דמוקרטיה. מעורבות ישירה בפוליטיקה של הפוליס פירושה גם שהאתונאים פיתחו זהות קולקטיבית ייחודית וכנראה גם גאווה מסוימת במערכת שלהם, כפי שמוצג באמירת הלוויה המפורסמת של פריקלס למת האתונאים בשנת 431 לפנה"ס, השנה הראשונה של המלחמה הפלופונסאית:

החוקה של אתונה נקראת דמוקרטיה מכיוון שהיא מכבדת את האינטרסים של מיעוט אלא של העם כולו. כשמדובר ביישוב סכסוכים פרטיים, כולם שווים בפני החוק; כאשר מדובר בהעמדת אדם אחד לפני השני בתפקידי אחריות ציבורית, מה שחשוב הוא לא חברות במעמד מסוים, אלא היכולת הממשית שיש לאדם. אף אחד, כל עוד יש בו כדי לעמוד לשירות המדינה, לא נשמר בחשד פוליטי בגלל העוני. (Thuc. 2.37)

למרות שעודדה השתתפות פעילה, ההשתתפות באסיפה שולמה בתקופות מסוימות, מה שהיה אמצעי לעודד אזרחים שגרו רחוק ולא יכלו להרשות לעצמם את החופשה להגיע. כסף זה נועד רק לכיסוי הוצאות, שכן כל ניסיון להרוויח מתפקידים ציבוריים נענש בחומרה. אזרחים היוו כנראה 10-20% מאוכלוסיית הפוליס, ומתוכם הוערכו שרק 3,000 אנשים או יותר השתתפו בפוליטיקה באופן פעיל. מקבוצה זו, אולי עד 100 אזרחים - הדוברים העשירים ביותר, המשפיעים והטובים ביותר - שלטו בזירה הפוליטית הן מול האסיפה והן מאחורי הקלעים בישיבות פוליטיות קונספירטיביות פרטיות (xynomosiai) וקבוצות (hetaireiai). קבוצות אלה נאלצו להיפגש בחשאי מכיוון שלמרות שיש חופש דיבור, ביקורת מתמשכת על יחידים ומוסדות עלולה להוביל להאשמות על עריצות קשירת קשר וכך להוביל לנידוי.

מבקרי הדמוקרטיה, כגון תוקידידס ואריסטופנס, ציינו כי לא רק ההליכים נשלטים על ידי אליטה, אלא כי dēmos יכול להיות מושפע לעתים קרובות מדי על ידי נואם טוב או מנהיגים פופולריים (הדמגוגים), להיסחף ברגשותיהם או לחוסר הידע הדרוש כדי לקבל החלטות מושכלות. אולי ההחלטות הרעות ביותר לשמצה שקיבל האתונאי dēmos היו הוצאה להורג של שישה גנרלים לאחר שהם ניצחו בפועל בקרב על ארגינוסאי בשנת 406 לפני הספירה וגזר דין המוות שניתן לפילוסוף סוקרטס בשנת 399 לפני הספירה.

סיכום

הדמוקרטיה, ששררה בתקופת תור הזהב של אתונה, הוחלפה במערכת של אוליגרכיה בשנת 411 לפנה"ס. השינוי החוקתי, על פי תוקידידס, נראה היה הדרך היחידה לזכות בתמיכה הדרושה מצד פרס נגד האויב הישנה ספרטה, ויתרה מכך, הוא חשב כי השינוי לא יהיה קבוע. אף על פי כן, הדמוקרטיה בצורה שונה מעט בסופו של דבר אכן חזרה לאתונה ובכל מקרה, האתונאים כבר עשו מספיק ביצירת המערכת הפוליטית שלהם כדי להשפיע בסופו של דבר על הציביליזציות הבאות כעבור אלפיים שנה.

כדברי ההיסטוריון ק. א. ראפלאוב, הדמוקרטיה באתונה העתיקה הייתה

מערכת ייחודית ומהפכנית באמת שהגשימה את העיקרון הבסיסי שלה במידה חסרת תקדים ודי קיצונית: אף פוליס מעולם לא העז להעניק לכל אזרחיה זכויות פוליטיות שוות, ללא קשר למוצא, עושר, מעמדם החברתי, השכלה, תכונות אישיות וכל דבר אחר גורמים אחרים שבדרך כלל קובעים את המעמד בקהילה.

רעיונות כאלה יהוו את אבני היסוד של כל הדמוקרטיות בעולם המודרני. היוונים הקדמונים סיפקו לנו אמנות יפה, מקדשים עוצרי נשימה, תיאטרון נצחי וכמה מגדולי הפילוסופים, אך הדמוקרטיה היא אולי מורשתם הגדולה והמתמשכת ביותר.


אפשרויות עמוד

אחת המילים החיוניות שאנו חייבים בסופו של דבר ליוונים היא ביקורת (הנגזרת מיוונית על שיפוט, כמו בתיק או בהופעה תיאטרלית). אחרת היא תיאוריה (מהמילה היוונית שמשמעותה התבוננות, עצמה מבוססת על שורש הראייה). דוגמה מוקדמת לגאונות היוונית לתיאוריה ביקורתית יישומית הייתה המצאת התיאוריה הפוליטית, כנראה זמן מה במהלך המחצית הראשונה של המאה החמישית לפני הספירה.

הראיה הקונקרטית הראשונה להמצאה מכריעה זו באה ב תולדות הרודוטוס, יצירה מבריקה שהורכבה במשך מספר שנים, נמסרה בעל פה למגוון קהלים ברחבי העולם היווני המורחב מאוד, ופורסמה במובן כלשהו ככלל אולי בשנת 420 לפני הספירה. הראיות מגיעות בצורה של מה שמכונה הספר הוויכוח הפרסי בספר 3.

על פי התרחיש הדרמטי של הסופר, אנו נמצאים במה שהיינו מכנים כעת שנת 522 לפני הספירה. האימפריה הפרסית האדירה (שנוסדה באסיה דור קודם לכן על ידי כורש הגדול והורחבה על ידי בנו קמביסס להשתלט על מצרים) נמצאת במשבר, שכן יורד כבש את כס המלוכה. שבעה פרסים אצילים קשורים קשר להפיל את הגורם ולשקם את השלטון הלגיטימי. אך מאיזו צורת שלטון, איזו חוקה, אמורה ליהנות האימפריה הפרסית המשוחזרת לעתיד? זה בכל מקרה המצב המשוער. למעשה מעשית קשה לא הייתה אלטרנטיבה, ואף אלטרנטיבה לאוטוקרטיה תורשתית, המערכת שקבע כורש, הייתה יכולה לחשוב ברצינות. אז מה שיש לנו בהרודוטוס הוא ויכוח יווני בלבוש פרסי.

דוגמה מוקדמת לגאונות היוונית לתיאוריה ביקורתית יישומית הייתה המצאת התיאוריה הפוליטית.

לשלושה מתוך שבעת הקושרים האצילים נשאים נאומים קבועים, הראשון לטובת הדמוקרטיה (אם כי הוא לא קורא לזה כך בעצם), השני לטובת האצולה (צורה יפה של אוליגרכיה), השלישי - שנשא דריוס , שבעצם ההיסטורית תצליח לכס המלוכה - בעד, מטבע הדברים, של המלוכה החוקתית, שפירושה בפועל אוטוקרטיה. האינטרס העיקרי עבורנו מתמקד בטיעוניו של הדובר הראשון, לטובת מה שהוא מכנה איזונומיה, או שוויון על פי החוקים.


יוון העתיקה, חלק 4 - דמוקרטיה אתונאית

לפני כניסתה של הדמוקרטיה בשנת 508 לפנה"ס, שלטה אתונה בידי עריץ.

(ביוון העתיקה, למילה 'טיראנו' לא היו אותם קונוטציות שליליות שיש למילה האנגלית שלנו 'עריץ'. המילה פשוט התייחסה לשליט אוטוקרטי שלא היה אחראי לאדם או גוף אחר.)

בני המשפחה ששלטו באתונה היו ידועים בשם פיססטרטידים. הם נקראו על שם פיזיסטראוס, האיש שהקים את השושלת במקור.

היפיאס היה בנו של פיזיסטראטוס, והוא השתלט על אביו בשנת 530 לפני הספירה.

שלטונו לא היה פופולרי ואריסטוקרטים אתניים רבים הפכו במהרה להתנגד לו.

בשנת 514 לפני הספירה, שני אוהבי אצולה, הרמודיוס ואריסטוג'יטון, רצחו את היפארצ'יוס, אחיו של היפיאס. לאחר אירוע זה, שלטונו של היפיאס הפך למכביד עוד יותר.

אריסטוקרטים אתניים רבים פנו אל הספרטנים בבקשה לעזרה. בסופו של דבר הוביל המלך הספרטני קליומנס צבא לאתונה והוציא את הפיסטרידדים.

שלטון ההיפים הוחלף בתחילה בצורת שלטון אוליגרכיה, שבה השלטון היה בעיקר בידיו של גוף המכונה אראופגוס.

האריאופגוס היה קיים כמוסד עוד הרבה לפני תקופתו של פיזיסטראוס. הוא כביכול הוקם על ידי המדינאי האתונאי האגוני סולון.

איננו יכולים להיות בטוחים אם אכן קיים סולון.

אראופגוס הורכב בעיקר מאלה שהשתייכו למעמדות העשירים יותר.

מערכת השלטון האוליגרכית הזו לא הייתה אמורה להימשך זמן רב במיוחד.

בשנת 508 לפנה"ס, הרפורמטור קלישטנס דחף שורה של רפורמות שהעבירו את השלטון מהאראופגוס לאסיפה הכללית (הידועה ביוונית קלאסית בשם אקלסיה) שבהן לכל אזרחי אתונה, בין אם הם עשירים או עניים, הייתה זכות הצבעה.

האזרח האתונאי

למרות שהדמוקרטיה האתונאית עושה הרבה, חשוב לזכור שזכויות דמוקרטיות היו זמינות רק לאזרחי אתונה מלאים.

מושג האזרחות באתונה הקלאסית היה שונה מאוד מהתפיסה המודרנית שלנו של 'אזרחות'.

רק גברים הורשו להיות אזרחים. לנשים לא היו זכויות פוליטיות.

במובן אחד, הנשים האתונאיות אפילו לא נחשבו כ"אתניות "במלואן. המונח היווני לנשים אתניות, למשל, הוא 'hai Attikai' שמתורגם בערך 'נשים של אטיקה'.

זה שנולד באתונה לא הכשיר אדם לאזרחות אתונה. למעשה אחד היה צריך להיות בנו של אזרח אתונאי.

במחצית השנייה של המאה החמישית. האזרחות האתונאית נעשתה בלעדית עוד יותר על ידי הגבלתה רק לאותם גברים שנולדו גם לאמהות אתניות.

מה שכל זה אומר במונחים אמיתיים הוא שרק למיעוט מהאוכלוסייה יש כוח פוליטי.

האקלסיה

'האקלסיה' הייתה האיבר המרכזי של הדמוקרטיה האתונאית.

המילה 'ekklesia' מתייחסת לגוף ש'נקרא 'ביוונית קלאסית.

כל אזרחי העיר אתונה היו זכאים לחברות ב'אקלסיה '. ה'אקלסיה 'נפגשה בדרך כלל על גבעה נמוכה בשם הפניקס הממוקמת בדרום מערב העיר.

בישיבות ה'אקלסיה 'דנו בנושאים חשובים. ההחלטות התקבלו על ידי הצבעה, ול'אקלסיה 'הייתה למעשה הכוח לקבל כמעט כל סוג של החלטה שהיא רוצה.

ב"התנצלות של סוקרטס ", אפלטון מתייחס לאירוע שבו" האקלסיה "החליטה לגרום לקבוצה של מפקדים ימיים שלא הצליחו להציל קבוצת מלחים טובעים לעמוד לדין בקבוצה אחת. נכון, כל אחד מהמפקדים היה צריך להיבדק בנפרד.

למרות שמשפט כזה לא היה חוקי במובן המחמיר ביותר, 'האקלסיה' התקדמה איתו, המפקדים הימיים נידונו למוות ואף הוציאו חלק מהם להורג (שניים מהם ברחו מאתונה לפני המשפט).

תקרית זו מצביעה על העובדה ש'אקלסיה 'הייתה במובן מסוים כל יכול במערכת הדמוקרטית האתונאית.

מה שהופך את הסיפור הזה למרבה יותר יוצא דופן הוא העובדה שמפקדים אלה בדיוק ניצחו בקרב גדול (קרב ארגינוסה).

למרות שרוב ההחלטות החשובות בנוגע לעיר התקבלו ב'אקלסיה ', נראה כי לא כולם אכן השתתפו (או אפילו היו מעוניינים להשתתף) בישיבותיה.

בפועל, רבים מתושבי הכפר של אטיקה (האזור שמסביב לאתונה) לא היו יכולים להשתתף בפגישות אלה פשוט מכיוון שהיו להם יותר מדי צרות לעשות את המסע לעיר.

עלינו לזכור שרבים מאנשים אלה היו חקלאים. לכן הזמן היה יקר להם, ורבים מהם היו מעדיפים לבלות את יומם בעבודה בחוותיהם במקום להשתתף בדיונים הפוליטיים ב'אקלסיה '.

באחד ממחזותיו, "האצ'רנים", מחזאי הקומיקס הגדול אריסטופנס מתייחס לשימוש ב"חבל אדום ". זה מתייחס כביכול למנהג שליחת המקבילה האתונאית של המשטרה, הקשתים הסקיתים (ראה שיעור 5), עם חבל שספוג בצבע אדום לאנשי העדר שהסתובבו בשוק אל הפניקס .

אם אכן נעשה שימוש במדד כזה, נראה כי אתונאים רבים אכן היו מסרבים להשתתף בפגישות אלה של ה'אקלסיה '.

למעשה, במאה הרביעית לפני הספירה, הוכנסו תשלום עבור השתתפות במפגשים אלה על מנת לפצות על הזמן שבילה שם!

הבולה

ה'בולה 'הייתה מועצה נבחרת המונה 500 אזרחים שנבחרו לכהן לתקופה של שנה. חברים יכלו לשרת רק בשתי הזדמנויות נפרדות בחייהם.

גוף זה טיפל ברוב התפעול השוטף של המדינה האתונאית. הוא למעשה לא קיבל החלטות מרכזיות, אלא היה אחראי לדאוג לכך שההחלטות שהתקבלו על ידי ה'אקלסיה 'אכן בוצעו.

כדי להמחיש כיצד זה עובד, אנו יכולים לשקול את הדוגמה בחלק האחרון על משפטם של מפקדי הצי בקרב על ארגנוסה.

כל ההחלטות לגבי אופן קיום המשפט וההליך בפועל של המשפט עצמו היו מתבצעות על ידי ה'אקלסיה '. רק לאחר שהתקבלו החלטות אלו ניתנו לחברי ה'בולה 'הוראות לדאוג לכך שהם יכנסו לתוקף.

לפעמים מילים אלה מתורגמות לאנגלית כ"אספה "ו"מועצה". תרגומים כאלה יכולים להטעות, שכן התרגומים לאנגלית יכולים למעשה לטשטש את מהות הקשר בין שני הגופים.

תפקידם של חברי ה'בול 'היה שונה למדי ממה שהיינו מצפים שתפקודו של "חבר מועצה" יהיה בחברה שלנו!

גורמים אנטי דמוקרטיים באתונה

הרושם שיש לאנשים רבים בימינו ביוונים הקדמונים הוא שהם היו חובבי חופש מושבעים. רעיונות כאלה מופצים לא רק על ידי בורים, אלא אפילו על ידי מורים רבים לקלאסיקה.

המציאות היא שמספר גדול מאוד של אתונאים התנגדו באלימות לדמוקרטיה.

אפשר למצוא את ההתנגדות לאידיאלים של הדמוקרטיה בעיקר בקרב המעמדות האצולה העשירים יותר, שכן הם אלו שהפסידו ביותר עם מוסד הדמוקרטיה בשנת 508 לפני הספירה.

רבים מהסופרים הקלאסיים המוכרים ביותר מדברים בזלזול על המערכת הדמוקרטית, וחלקם אף מותחים עליה ביקורת ללא כל וודאות.

בין המבקרים הקלאסיים המפורסמים של הדמוקרטיה ניתן למצוא את אפלטון, תוקידידס ואריסטופנס. כל המחברים הללו הגיעו מרקע טוב יחסית, והביקורת שלהם לפעמים נוגעת בסנוביות מעצבנת.

למעשה, בשנת 411 לפני הספירה, בזמן שהמלחמה הפלופונסאית השתוללה, התקיימה באתונה 'מהפכה נגדית' שהכחישה את הדמוקרטיה והחליפה אותה בצורת שלטון אוליגרכי.

(אולם זה לא נמשך זמן רב והוחלף במהירות במערכת דמוקרטית. עם זאת, זה ממחיש את הנקודה שחלק ניכר מהאתונאים לא אהבו את הרעיון של מדינה דמוקרטית.)


הגרלה של הדמוקרטיה היוונית

מבקרים ביוון מתגעגעים לא פעם למוזיאון האפיגרפי במרכז אתונה. אכן בפעם האחרונה שנכנסתי לשם, השומרים עצרו אותי בפתח הבית ואמרו "אתה יודע שזה לא המוזיאון הארכיאולוגי הלאומי לא?" הם נראו כמעט מופתעים כשאמרתי להם שאני מודע ועדיין רוצה להיכנס.

זה לא באמת מפתיע - מה זה בכלל אפיגרפיה? זהו לימוד הטקסטים הכתובים על כל דבר פרט לפפירוס - כלומר טקסטים החתומים על אבן, חרס, שיש וברונזה בין היתר. האם טקסטים כאלה חשובים? באופן נחרץ, כן. ערים יווניות עתיקות רבות רשמו כל מיני מסמכים ציבוריים על אבן וברונזה, בעוד שיוונים קדומים רבים כתבו טקסטים מכל סוג של כלי חרס וכן על אבן.

רשימות של נפגעים, דמויות אוצר רשמיות, הוקרה לאזרחים מסוימים, שמות אלה שנבחרו באתונה, הנצחת מתים, חוקים, גזירות, שבועות וכבוד לאלים בין נושאים רבים אחרים אפשר למצוא במוזיאון האפיגרפי. כל הטקסטים הללו מהווים חלון נהדר הן לפעולה הרשמית והן לאישית מאוד של החברה היוונית העתיקה. לטייל במוזיאון האפיגרפי הוא לטבול את עצמך באחת הדרכים המרכזיות שבהן הציגה עצמה העיר העתיקה אתונה לעצמה ולעולם הרחב.

הפריט האהוב עלי במוזיאון האפיגרפי הוא למעשה לא כתובת כשלעצמה, אלא בעצם מכונה העשויה מעץ ואבן במקור: kleroterion. מה? א kleroterion שימש להבטחת אקראיות מוחלטת בהקצאת תפקידים אזרחיים חשובים במיוחד, במיוחד הקצאת גברים לשופטים שישבו בחדרי המשפט האתונאים הרבים.

המכונה פשוטה לתפעול. חורים באבן, חתוכים בכמה קווים אנכיים, החזיקו ב'אסימונים 'של כל פוטנציאל dikast או חבר מושבעים (ראו את התמונות לקלרוטריון במוזיאון האפיגרפי ושחזור של אחת מהן). צינור עץ הוחזק במקום ליד שורות האסימונים. סדרה של כדורים לבנים ושחורים הוכנסו למשפך בחלק העליון של צינור העץ והורשו לחלחל לאורכו. הקווים האופקיים של כרטיסי דיקאסט שרצו מול המקום בו נחתה קבוצת כדורים צבעונית אחת (איננו בטוחים אם האתונאים השתמשו בכדורים השחורים או הלבנים כצבע ה'קוטף '), נבחרו לשמש כחברי מושבעים לאותו יום.

מכונה זו הייתה, במהותה, בדיוק כמו מכונות ההגרלה בהן נעשה שימוש בהגרלות לאומיות רבות כל כך במדינות ברחבי העולם כיום. היא סיפקה לאתונאים דרך סופית להבטיח כי האיברים החשובים במערכת הדמוקרטיה שלהם אינם נגועות בשחיתות. מכונה זו, בשילוב עם העובדה שרוב המושבעים היו חזקים של 500 איש, הפכו את שוחד המושבעים מראש לבלתי אפשרי מעשי ועזר להרגיע את אזרחי אתונה שכאשר התקבלה החלטה, היא התקבלה על סמך הטיעונים בלבד. ה kleroterion הוא אפוא עדות יוצאת דופן לציוויליזציה יוצאת דופן.


הדמוקרטיה האתונאית: מקורות השלטון היווני על ידי העם

עובדה היסטורית מבוססת היטב שהדמוקרטיה החלה ביוונים אך עד כמה מערכת זו דומה לאלה בעולם המודרני?

"דמוקרטיה היא ממשלת העם, על ידי העם, למען העם."

התבוננות כזו על טיבה של הדמוקרטיה היא ודאי מדויקת. הדמוקרטיה - שלטון ברצון העם - היא באמת המבנה היחיד של הפוליטיקה החברתית שהוכח כיעיל באמת. ועד כמה שזה נראה כמו תופעה די חדשה, עם מבט לאחור בהיסטוריה המחשבה הזו קצת קצרת רואי.

הדמוקרטיה, בצורה כזו או אחרת, כנראה הייתה קיימת כל עוד האנושות. מהפעם הראשונה שחבורה של אנשי מערות התאספה ואיפשרה לרוב הקבוצה להחליט ללכת לצוד מאסטודון, הדמוקרטיה הייתה כאן, גם אם לא קיבלה את הסמכות המלאה של המעצמות.

דמוקרטיה מאורגנת רשמית

עד כמה שהשימוש האמיתי הראשון בדמוקרטיה מאורגנת לחלוטין מגיע? ובכן, כל כך הרבה מהעתיקות מבוססת על מיתוס ואגדה שקשה להבין את זה לגמרי אם כי אפשר להיות בטוח שהדמוקרטיה של עיר יוון אתונה חייבת להיות אי שם קרוב לתחילת הרשימה.

אין ספק שהדמוקרטיה האתונאית הייתה אחת מבשורותיה החשובות יותר של התיאוריה הפוליטית המודרנית. מה שידוע להיסטוריונים הוא שהיו שורה של רפורמות חברתיות במהלך המאות החמישית עד השלישית, לפני הספירה. (מימי סולון ועד שלטונו של אלכסנדר הגדול), שכל אחד מהם קירב את אתונה יותר ויותר להיות דמוקרטיה אמיתית (מה היה לפני זה? לא ברור, אבל כנראה שהיו הרבה אלמנטים שהיו היום כנראה לתאר בצורה הטובה ביותר כאנרכיה). בחלקו האחרון של תקופה זו-בתקופה של אריסטו במאה הרביעית לפני הספירה היו ברחבי מדינת יוון מאות מדינות דמוקרטיות מעורפלות, אך ניתן היה לטעון כי אתונה הייתה הראשונה.

הביטוי נטבע

זה בוודאי מיוון העתיקה, כנראה מאיפשהו בערך בתקופה הזו, שהמילה דמוקרטיה שימשה לראשונה. זה בא משילוב של המילים היווניות הדגמות (הדגמות), שמשמעותן "אנשים" וקרטוס (קראטוס), שפירושן "כוח".

הסבר אפשרי מעניין בנוגע למילה דמוקרטיה (אם כי אל תקח זאת כעובדה, רק תיאוריה מעניינת) הוא שהמילה קרטוס היא מילה חזקה מאוד, ומשמשת אותה לעתים קרובות כאשר מתייחסים להתעללות בכוח, או לעריצות. לעתים קרובות יותר, כאשר התייחסו לשלטון השלטוני או לפוליטיקה, מילת השורש שהייתה בשימוש הייתה ארצ'ה (קשת), שפירושה "שלטון", כמו באוליגרכיה, אנרכיה ומלוכה. אז התיאוריה היא שהמילה דמוקרטיה נטבעה לראשונה על ידי אנשים שהיו ביקורתיים למערכת, אבל איכשהו בחירת המילים שלהם נחלצה והפכה לפופולרית.

המערכת היוונית

אפילו ברגעים הדמוקרטיים ביותר שלה (כנראה בתקופת שלטונו של פריקלס, 461-429 לפנה"ס), היו גבולות לטוהר המערכת האתונאית, אך יש לצפות לכך. למשל, זכויות ההצבעה היו רק בידי אזרחים מבוגרים שסיימו את ההכשרה הצבאית הנדרשת. כן, לאוזניים המודרניות רעיון זה עשוי להיראות ברברי במקצת, אך חי בתקופה זו-בעולם שבו מלחמה הייתה דבר שבשגרה והגנת העיר חיונית-זה בהחלט היה הכרחי עבור כל גוף פוליטי לשמור על צבא עומד מאובזר היטב. בכל הזמנים, במיוחד אותן מדינות עיר קטנות יחסית כמו אתונה (עם איפשהו בין שתיים עד שלוש מאות אלף איש לכל היותר).

פשוט, במלחמה, אי אפשר היה להימנע, ולכן החוק הזה היה דרך טובה לוודא שיש הרבה חיילים בסביבה.

מקרב המצביעים החוקיים של הציבור נבחרו הגבוהים ביותר בעמדות השלטון, בדומה למדינות הדמוקרטיות בעולם כיום. אך למעשה, ישנם כמה מרכיבים של הדמוקרטיה האתונאית שהופכים אותה לדמוקרטית כמעט יותר מכפי שרוב המערכות הדמוקרטיות יודעות כיום (האם זה דבר טוב ופתוח לדיון). לדוגמה, רבים מחוקי אתונה נוצרו בישיבות עצרת, המזכירות במובנים מסוימים את הפרלמנט הבריטי, פרט לכך שאיש לא נבחר להשתתף. כל אחד באתונה (בתנאי שהוא אזרח חוקי ובוחר) יכול פשוט להופיע כרצונו ולהצביע בכל אחת מהנושאים הפופולריים של היום. בדרך זו, אתונה הייתה דמוקרטיה ישירה, ולא הדמוקרטיה הייצוגית שאנו רואים כיום לעתים קרובות יותר (המערכת האחרונה היא האפשרות היעילה היחידה כאשר מתמודדים עם שטחים גדולים כמו, למשל, אמריקה).

מיון: בחירות באקראי

דבר מוזר נוסף בפוליטיקה האתונאית במהלך השנים הדמוקרטיות היה קבלת תהליך מעניין שנקרא מיון, אשר שימש לבחירת בעלי תפקידים ממשלתיים מסוימים. מיון הוא, בפשטות, בחירות באמצעות הגרלה. עבור עמדות מסוימות אלה (לרוב עמדות בירוקרטיות ללא כוח ממשי), כל אזרח בעל זכות בחירה יכול היה להכניס את שמו למערכה (מה שהיה עליו לבצע לפחות שנה לפני ההגרלה בפועל), ולאחר מכן על ידי בחירה אקראית, ניתנו העמדות הַחוּצָה. למרות שהחסרונות בשיטה זו ברורים למדי, יש גם יתרונות - בעיקר, מערכת כזו מונעת רק מהאליטה החברתית ואזרחים מהמעמד הגבוה יותר שליטה מוחלטת על השלטון, ואזרחים רגילים דווקא יכולים למצוא עצמם פתאום מחזיקים בעבודות ממשלתיות מפונקות. .

כמובן שזה אפילו לא גירד את פני השטח בנושא המאסיבי שהוא ההיסטוריה של הדמוקרטיה האתונאית, וכיצד זה מתייחס לצורות ממשלות מודרניות, אבל אולי זה הוכיח שהנושא עצמו הוא נושא מרתק ורלוונטי כאחד.

ישנם דברים חיוביים ושליליים שאנו יכולים ללמוד מהתבוננות בתרבויות עתיקות כמו אלה.

מחקרים על מערכות פוליטיות, הן מודרניות והן מימי קדם, עוזרים לחשוב בצורה ברורה יותר כיצד התנהגו ממשלות בעבר, וכיצד הן אולי צריכות להתפתח מכאן.


כיצד התפתחה הדמוקרטיה האתונאית בשבעה שלבים

מוסד הדמוקרטיה האתונאי התפתח בכמה שלבים. זה קרה בתגובה לתנאים פוליטיים, חברתיים וכלכליים. כפי שהיה נכון במקומות אחרים בעולם היווני, מדינת העיר (פוליס) הפרטית של אתונה נשלטה פעם על ידי מלכים, אך היא פינתה את מקומה לממשלה אוליגרכית על ידי ארכונים שנבחרו מהאריסטוקרטי (אופטריד) משפחות.

עם סקירה זו, למד עוד על ההתפתחות ההדרגתית של הדמוקרטיה האתונאית. התמוטטות זו עוקבת אחר המודל של שבעה שלבים של הסוציולוג אלי סגן, אך אחרים טוענים כי ישנם עד 12 שלבים של הדמוקרטיה האתונאית.


האם הדמוקרטיה האתונאית באמת הייתה כה גרועה?

האתונאים שוכנעו על ידי דמגוגים לעשות הרבה דברים מטופשים, קליאון היה אחד הדוברים הידועים לשמצה שלהם. הם גינו את סוקרטס בבתי המשפט, והם גם גינו 4 גנרלים למוות על כך שאיבדו צי בסערה. ואז יש את המשלחת הסיציליאנית השאפתנית שהציג אלקיביאדס, שניתקה ניקיאס.

האם צורת השלטון האתונאית באמת הייתה כה גרועה באותה תקופה? או שמא היה להם טוב יותר עם מלכים מלכותיים בסגנון ספרטני/פרסי או עריץ?

ניתן לטעון כי הממשלה האתונאית כללה כמה מהאנשים הלומדים ביותר בעולם, בשל העובדה שהם היו משתתפים בדיונים במשך עשור לפחות ושמעו נקודות מבט רבות של מומחים. Votes would also be cast extemporaneously without the benefit of notes, this was a far more true and honest style of debate than even our modern style of politics.

It also led to a flourish of energy in the arts, architecture and philosophy which has perhaps never been equaled.

Ichon

תיאודוריק

Peisistratus's tyranny was incredibly beneficial for Athens. He developed many of the institutions of the city and fixed a lot of the plaguing problems that the previous systems had failed to do. Consequently though, he brought up people in the social ranks based on their utility rather than their birthright, and facilitated a fertile landscape for a thriving democracy.

The downfall of tyranny though is that not every tyrant will be a Peisistratus. What's the best way to select a Tyrant to lead?

World Focker

It could be argued that the Athenian government comprised some of the most learned people in the world, due to the fact that they would have participated in debates for at least a decade and heard numerous points of view from specialists. Votes would also be cast extemporaneously without the benefit of notes, this was a far more true and honest style of debate than even our modern style of politics.

It also led to a flourish of energy in the arts, architecture and philosophy which has perhaps never been equaled.

Oh dear, not really. For the latter, how do you rate art? we're taught classical Athenian stuff was great therefore we think so. This is a meaningless statement. Moreover from the pov of the Greeks themselves it was somewhat incorrect. The idea of classical Athens being this golden age of literature was basically due to later factors. The spread of drama (possibly, tragedy at least) and the subsequent Roman fascination with it and especially the kind of literary history put together from the second sophistic. As far as the Greeks were concerned classical Athenian literature (which in essence was drama focused) never comes close to earlier modes of thought, especially lyric and epic. In essence the classical stuff is for the masses. Moreover a lot of what we label as classical Athenian actually grew out of tyrannical influence. Also if you want the technical apex of Greek writing then that is the Hellenistic period.


As for the other stuff, frankly I've always found the Athenian arguments against their democracy satisfying enough but look at something like Aristophanes' Wasps to get a better picture of what happens as to "learned voters". You just get an unlearned but interested voting block or two which can then be manipulate by demagogues. If you want a learned voting public, you need something like an oligarchy or an aristocracy (two sides of the same coin for Aristotle).

RoyalHill1987

Just a minor point. Sparta was not a tyranny. At least, not in the sense of being ruled by a single tyrant. Even the Spartans had two kings, and each could veto the other. It was a bit like the Consuls of the Roman Republic in that respect.

The superior political systems of the Greeks brought victory against the Persian Empire. That should vindicate them. But even more than this, the art of Athens speaks volumes in defence of liberty.

Earl_of_Rochester

Oh dear, not really. For the latter, how do you rate art? we're taught classical Athenian stuff was great therefore we think so. This is a meaningless statement. Moreover from the pov of the Greeks themselves it was somewhat incorrect. The idea of classical Athens being this golden age of literature was basically due to later factors. The spread of drama (possibly, tragedy at least) and the subsequent Roman fascination with it and especially the kind of literary history put together from the second sophistic. As far as the Greeks were concerned classical Athenian literature (which in essence was drama focused) never comes close to earlier modes of thought, especially lyric and epic. In essence the classical stuff is for the masses. Moreover a lot of what we label as classical Athenian actually grew out of tyrannical influence. Also if you want the technical apex of Greek writing then that is the Hellenistic period.


As for the other stuff, frankly I've always found the Athenian arguments against their democracy satisfying enough but look at something like Aristophanes' Wasps to get a better picture of what happens as to "learned voters". You just get an unlearned but interested voting block or two which can then be manipulate by demagogues. If you want a learned voting public, you need something like an oligarchy or an aristocracy (two sides of the same coin for Aristotle).

Was there a realistic style of art prior to the Athenians? Their artwork of the classical period was the first, AFAIK, to embrace human proportions and celebrate human beauty. Compare that to the Egyptian art and the Egyptian stuff is unchanging for centuries, flat (quite literally for Hieroglyphics) and archaic. The Romans basically copied the Greeks and the barbarian artwork in the Dark Ages was primitive in comparison. That's not to say that the barbarians couldn't produce great works of art, quite the contrary, the very narrowness of their existence gives their work a gritty and harsh style. Having said that I've always admired the Minoan art too, which of course came before Athenian Democracy.

I'm obliged to agree with you to some extent about the drama, but surely it came of age under Athenian Democracy? Epics would be held in higher regard than bawdy comedy, but the fact that comedy flourished under the democracy is evidence of the uniqueness of Athens imho. Only a truly free society could afford to take the piss out of itself and then laugh about it. Demagogues like Cleon were certainly a threat, but we should consider that many of the Athenian citizens would have attended the Ekklesia for the best part of a decade, heard various viewpoints from numerous specialists/shipwrights/generals/tradesmen etc. They would also have participated directly in government offices, the army/navy and as a result have quite a lot of practical experience to draw upon. To suggest they were unlearned is inaccurate imho, unless you mean in a purely literary and academic sense. Surely with such experience they would have been some of the most enlightened voters from any period in History?


Cimon · Christopher Blackwell

Ephialtes · Christopher Blackwell

Scythian Archers: policing Athens · Elizabeth Baughman

Poetry and the Dēmos: State Regulation of a Civic Possession · Casey Dué

Portraits of historical individuals · Amy Smith

The Eponymous Heroes of Athens · Amy Smith

Images of personifications of political ideas · Amy Smith

A Bibliography of Democratic Art · Amy Smith


Greek Influence on U.S. Democracy

The United States has a complex government system. One important tenet of this system is democracy, in which the ultimate power rests with the people. In the case of the United States, that power is exercised indirectly, through elected representatives. Although the U.S. has been a strong proponent of democracy, it did not invent democracy. The Greeks are often credited with pioneering a democratic government that went on to influence the structure of the United States. Read this article that describes how elements of ancient Greek democracy heavily influenced the figures that designed the United States government.

Social Studies, Civics, U.S. History

This lists the logos of programs or partners of NG Education which have provided or contributed the content on this page. Leveled by

After declaring independence from England in 1776, the founders of the United States possessed a unique opportunity to create a government of their choosing. This was a momentous task, and for guidance they looked to what they deemed the best philosophies and examples of government throughout world history. Along with the Roman model, the democratic model of ancient Greece&rsquos system of self-government greatly influenced how the founding fathers set out to construct the new United States government.

Prior to independence, the east coast of what is today the United States was divided into 13 separate colonies. The founders of the United States decided to keep the country divided into states rather than dissolving the colonial boundaries. They did this so that each region could be governed at a local level, with a national government acting as a dominant authority over all. These 13 colonies would become the first states of the newly established country.

A U.S. state resembles the community structure of an ancient Greek פוליס, or city-state. א פוליס was composed of an urban center and the land surrounding it, developments similar to that of the major cities and state capitals in the United States and the rural areas surrounding them. In ancient Greece, some of the main city-states were Athens, Sparta, Corinth, Thebes, and Syracuse. These city-states acted independently for the most part. However, sometimes they engaged in war against each other. They also banded together to defend Greece from foreign invaders.

All Greek city-states had sets of rules by which the people lived in observance and laws they were required to obey. In ancient Greece the idea of rule of law came from the philosopher Aristotle&rsquos belief in natural law. He claimed the existence of a higher justice in nature&mdashcertain essential rights&mdashthat superseded the laws written by humans. Aristotle believed that people should align themselves with this natural law and govern by its ethics.

In the United States today, the rule of law is a principle that ensures that all laws are publicly accessible, equally enforced, and independently judged, and that they adhere to international human rights ethics. The rule of law is important because it allows all individuals and institutions (including the government itself) to be held accountable for their actions. By agreeing to follow the rule of law, the United States can prevent abuses of power by leaders who might act as if they are above the law.

Another important ancient Greek concept that influenced the formation of the United States government was the written constitution. Aristotle, or possibly one of his students, compiled and recorded The Constitution of the Athenians and the laws of many other Greek city-states. Having a written constitution creates a common standard as to how people should behave and what rules they must follow. It also establishes clear processes by which people who break the law are judged and those who are harmed as a result can be compensated or given justice.

Like The Constitution of the Athenians, the U.S. Constitution is a vital document. It lays out the government&rsquos structure and how the checks and balances of power within it relate to one another. The U.S. Constitution acts as the supreme law of the country and establishes individual citizens&rsquo rights, such as the right to free speech or the right to a trial by a jury of one&rsquos peers. Today, the U.S. Constitution is still regularly referenced in law as the supreme law of the land and is enforced by the U.S. Supreme Court, the country&rsquos highest court.

The original U.S. voting system had some similarities with that of Athens. In Athens, every citizen could speak his mind and vote at a large assembly that met to create laws. Citizens were elected to special councils to serve as organizers, decision-makers, and judges. However, the only people considered citizens in Athens were males over the age of 18. Women, slaves, and conquered peoples could not vote in the assembly or be chosen to serve on councils.

The founders of the United States similarly believed that only certain people should be allowed to vote and elect officials. They chose to structure the United States as a representative democracy. This means that citizens elect officials, such as senators and representatives, who vote on behalf of the citizens they represent in Congress. It also means that instead of each individual citizen voting for president directly, a body called the Electoral College officially casts the votes of each state for president. As in Athens, when the United States was founded only white, landowning men were allowed to vote. Over time, however, all U.S. citizens over the age of 18 who have not been convicted of a felony have gained the right to vote.

The principles behind the ancient Greeks&rsquo democratic system of government are still in use today. The United States and many other countries throughout the modern world have adopted democratic governments to give a voice to their people. Democracy provides citizens the opportunity to elect officials to represent them. It also allows citizens to choose to elect a different person to represent them if they are dissatisfied with their current elected officials. Today, democracy and the rule of law provide people around the world with a means of protecting their human rights and holding each other accountable as equals under the law.


Lysander outside the walls of Athens. 19th century lithograph.

The Pnyx (right), sits across from the Acropolis (left)

Critias, one of the Thirty Tyrants, ordering the execution of Theramenes, a fellow member of the oligarchy that ruled Athens in 404–403 BCE.
Prisma Archivo/Alamy

Thrasybulus (? – 389 Bc), Athenian soldier and statesman. A drawing by Mary Evans Picture Library.

The Death of Socrates, Jacques-Louis David, 1787. Metropolitan Museum of Art, New York.


צפו בסרטון: Yanis Varoufakis: Is Capitalism Devouring Democracy?


הערות:

  1. Zologami

    הכל הכל.

  2. Achelous

    הכל.



לרשום הודעה