כיצד עזר ההמון להקים את סצנת הבר ההומואים בניו יורק

כיצד עזר ההמון להקים את סצנת הבר ההומואים בניו יורק


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

זו הייתה שותפות בלתי סבירה. אבל בין קהילת הלהט"ב של ניו יורק בשנות השישים שנאלצו לחיות בפאתי החברה לבין התעלמות המאפיה מהחוק, השניים עשו התאמה רווחית, אם לא נוחה.

כאשר הקהילה הגאה פרחה בניו יורק בשנות ה -60, לחברים היו מעט מקומות להתכנס בפומבי. אנשי הלהט"ב, שנרתעו והורשעו על ידי התרבות הרחבה יותר, היו להוטים לכל מקום בו יוכלו להתכנס בבטחה. אבל ללכת לבר יכול להיות הצעה מסוכנת. באותו זמן, זה עדיין לא היה חוקי להגיש אלכוהול פטרונים הומואים, להפגין הומוסקסואליות בפומבי או לשני הומואים לרקוד יחד. במסווה של חוקי המשקאות של מדינת ניו יורק שאסרו הנחות "לא מסודרות", רשות משקאות המדינה ומשטרת ניו יורק פשטו באופן קבוע על ברים שפנו לפטרונים הומואים.

אולם במקומות בהם החוק ראה סטייה, המאפיה ראתה הזדמנות עסקית פז.

מאז ימי האיסור, כאשר אלכוהול הוצא אל מחוץ לחוק, ההמון שלט בחלק ניכר מהעסקים במועדון הלילה של ניו יורק - עם מומחיות מיוחדת בשוליו המוצלים והבלתי חוקיים. משפחת ג'נובזה, אחת מכנות "חמש המשפחות" ששלטו בפשיעה המאורגנת בניו יורק, שלטה על סצנת הבר בווסט סייד במנהטן, כולל הכפר בו שורשת קהילת הלהט"ב.

בן למשפחת ג'נובזה, טוני לוריה, הידוע גם בשם "טוני השמן", רכש את פונדק סטונוול בשנת 1966 והפך אותו מבר ומסעדה שמשך לקוחות סטרייט לבר הומו ומועדון לילה. רץ בזול, סטונוול היה ידוע כמלוכלך ומסוכן כאחד: הוא פעל ללא מים זורמים מאחורי הבר, כוסות "נוקו" על ידי טבילה באמבטיות של מים מלוכלכים ושירותים עלו על גדותיהם באופן קבוע. במועדון הייתה גם חסרה יציאה מאש או חירום.

למרות התנאים הפחות אידיאליים שלה, סטונוול הפכה במהרה ליעד פופולרי בקהילה הגאה-אפילו משהו של מוסד. זה היה המקום היחיד בו הומואים יכלו לרקוד באופן צמוד זה לזה, ותמורת מעט כסף יחסית, דראג קווינס (שקיבלו קבלת פנים מרה בברים אחרים), בורחים, צעירים להט"ב חסרי בית ואחרים יכולים לרדת מהרחובות כל עוד הבר. היה פתוח.

כדי להפעיל את הברים ההומואים שלה, המאפיה שימנה את כפות הידיים של ה- NYPD. "טוני השמן", למשל, שילם למחוז השישי בניו יורק כ -1,200 דולר לשבוע, בתמורה לכך שהמשטרה תסכים להעלים עין מ"התנהגות מגונה "המתרחשת מאחורי דלתות סגורות.

לא שהמשטרה עדיין לא פשטה על מוסדות הלהט"ב. אבל קודם הם היו נותנים עצה לבעלים, שאמרו להם את הזמן הטוב ביותר להגיע. לעתים קרובות התרחשו פשיטות בשעות אחר הצהריים המוקדמות, כאשר מעט לקוחות נכחו, כך שלעסקים היה מספיק זמן לחדש את הפעילות הרגילה בלילה. דיוויד קרטר מסביר בספרו סטונוול: המהומות שגרמו למהפכה הגאה, שבמהלך פשיטה טיפוסית, בעלי ברים היו מחליפים את האורות מכחול ללבן, ומזהירים את הלקוחות להפסיק לרקוד ולשתות. הפטרונים עמדו בתור ונדרשו להציג תעודה מזהה; אם אין להם, הם יכולים להיעצר. גברים נגררו להלבשה בגרירה ונשים על לבישת פחות משלוש פריטי לבוש "נשיים" מסורתיים. לפעמים השוטרים אפילו הלכו במידה הקיצונית של שליחת קצינות לשירותים כדי לאמת את מין האנשים.

כדי לעקוף חוקים שאוסרים על הגשת אלכוהול לפטרונים להט"ב, ברים הומואים רבים - כולל סטונוול - פעלו לכאורה כ"ברי בקבוקים ", מועדונים פרטיים שאליהם היו מביאים חברים אלכוהול משלהם. הפטרונים, כשנכנסו, התבקשו להיכנס לספר "חברות", אך רוב האנשים רשמו שמות מזויפים. במציאות, ההמון סיפק את המשקאות והשאיר את רוב הבקבוקים בחוץ במכוניות או בארונות מוסתרים, שם ניתן היה לאחסן אותם בקלות במהלך פשיטות.

האספסוף תכנן את הפעולות למקסם את הרווחים-החל מהאלכוהול הזול והמיושב שנמכר בתעריפים גבוהים ועד לסיגריות הג'וק וסיגריות. בנוסף, אומר פיליפ קרופורד הבן בספרו, המאפיה וההומואים, האספסוף נקט גם בסחר בשר הומוסקסואלים, כאשר קופצים "מסרסים" פטרונים. אך בעוד NYPD ניסתה לפגוע בזנות המנוהלת על ידי המאפיה באמצע שנות השבעים, במהלך דבר המכונה "מבצע ביחד", המאמץ בסופו של דבר נסגר בשנת 1977. ככל הנראה, יותר מדי אנשים בעלי כוח רב-כולל אנשי מאפיה, משטרה. קצינים ושמות הוליוודיים גדולים - היו מעורבים כלקוחות.















כמה חוקרים טענו שההתפרעויות הידועות לשמצה של סטונוול שהביאו את תנועת הלהט"ב הארצית היו התנגדות לא פחות לניצול האספסוף של הקהילה הגאה, כמו מאבק נגד הטרדות משטרה וחוקים מפלים. ואכן, הודעה בכתב יד בגיר על חלון מסודר של פונדק סטונוול לאחר ההתפרעויות ב -1969, נכתב: "איסור הומוסקסואלים גורע $ שוטר $ להאכיל $ מאפיה". שניים מהארגונים העיקריים לזכויות הומואים שיצאו מההתפרעויות, ברית הפעילים הגאים וחזית השחרור הגאים, פעלו באופן פעיל להוצאת הפשע המאורגן מהברים הומואים.

אחיזת החנק של המאפיה על עסקי חיי הלילה בניו יורק ספגה מכה אדירה עם שורה של תביעות בעלות פרופיל גבוה בשנות השמונים. אך בעוד שקהילת הלהט"ב מצאה את זה פחות מאידיאלי בשיתוף פעולה עם אדוני פשע, במובנים מסוימים ההמון סיפק להם מקלט נחוץ בתקופה שבה שאר המדינה עדיין הייתה עוינת ולא רצויה.

קרא עוד: כיצד הפעילים זימנו את מצעדי הגאווה ההומואים הראשונים


10 מקומות הומו גרועים מימי התהילה בניו יורק

דוריאן קורי מופיעה בטקס פרסי הגראמי של סאלי בשנת 1993. צילום באמצעות.

לפני שהגיעו כמה ראשי ערים אליטיסטים - ועוד כל מיני מכות אחרות - היו הרבה יותר צלילות הומוסקסואליות מקוממות כדי לתבל לילה גות'אם. להלן 10 מהסוחפים המוחלטים - שזו לא תמיד מילה גסה, שימו לב.

HAYMARKET (השדרה ה -47 וה -8)

זה היה בר הוסטלר אמיתי במיוחד בטיימס סקוור הישן, שהציג בר, דוכנים, שולחן ביליארד וגברים בוגרים שהוציאו 20 דולר לחתיכת העוגה. כן, 20 שקל! אתה יכול לשתוק?

SALLY'S HIDEAWAY (264 W. 43rd Street)
במקום שופע מגדר כמו זה, היה הגיוני לחלוטין שסאלי היא בחור-סאלי מאג'יו. הוא היה הבעלים של המקום המפואר הזה של טיימס סקוור, מלא בתחרויות נערים וגררים (וטרנסקסואליים) משנת 1986 עד 1992. בין השחקנים היו אגדות כמו דוריאן קורי ואנג'י אקסטרווגנזה. בסופו של דבר סאלי עברה למקום סמוך, שאותו כינו את סאלי השני, ואז זה היה סאלי'ס אין יותר.

הרוע (רחוב 500 W. 14)
משנת 1974 עד 1986, זה היה ארמון דה ריג'ור ראנג 'עבור הומואים מטורפים שמחפשים לילה מאוחר. בקומה הראשית, שחקני דראג כמו רובי רימס והחסד המחשמל המדהים היו מתחלפים בהופעות חיות, כמו גם רקדן מעריצים וחבר'ה שתלויים על חבלים מעל הבר. בין ההופעות, המוזיקה נלחמה והריקודים היו עזים כמו בקבוק פופים טריים. בקומה התחתונה היה חדר מין שבו בחורים השתמשו בגופות שעבדו עליהן כל השבוע. הסדן היה מאוד מתקופתו ואף פעם לא משעמם.

THE MINESHAFT (רחוב וושינגטון 835)
בשנים 1976-1985 המקום הזה גרם לסדן להיראות כמו חנות תה מוזרה. מועדון ה"חברות הפרטית ", במעלה גרם מדרגות לסיפוק, התעקש על לבוש מאצ'ואי - בגדי פריפ וקלן אסורים - ועודד כל מיני עירום ומעשי מין פרועים. הלכתי פעם אחת וזוכר שכאשר הלכת, השטיח נרטב. זה היה כמו סרט אימה! מרכז המקום היה אמבטיה שבה התחנן בחור שיעשה לו פיפי. הוא לא היה צריך להתחנן, כיוון שהיו הרבה נותנים מוכנים. (תודה ל- huzbears.com למידע נוסף על היצירה הזו.)

STELLA'S (266 W. 47th Street)
גברים שחורים ולטינים ישר גילו כי התכרבלות עם לקוחות הומואים היא דרך יחסית ללא כאבים לשלם את שכר הדירה. אז הם הפכו ל"בידור "הבית אצל סטלה, שאפשר למצוא בו כמה מלכות דראג בניו יורק מתוך גרור - לא עובד, אלא עובד על החתיכים. סטלה שידרה אווירה אמיתית וניתנת לחיזוי של טיימס סקוור, כמו למשל, למשל, של אפלבי.

ROUNDS (רחוב 533 E. 303)
לפני האינטרנט, טיפוסים של סבא נאלצו לתפוס את ההולכים שלהם ולאתר באופן אישי את ההמבלים. אז הם הלכו למקום המפואר הזה-שנפתח בשנת 1979-ובתוך הלכודות הטובות והמופעים הפרחוניים, הם מצאו אהבה ברחוב חד כיווני, ושילמו על כך.

חור התהילה (השדרה ה -11 בין הרחובות ה -21 וה -22)
בין הנשר לספייק היה הממסד המשובח הזה, שהיה מלא בתאים בהם היו חורים בגודל הפין. אפילו הטוויצים המטומטמים ביותר יכלו להבין מה לעשות שם. זה היה שיא האנונימיות-למי שחשב שדוכני לילה אינטימיים מדי.

השירותים (רחוב 14, 400 W.)
באופן דומה, מאורה זו של אי-הון שיקפה את שמה בצורה מילולית מאוד. אם לא נכנסת רטובה, בהחלט עזבת רטובה.


מרד סטונוול לפני 50 שנה היה מרד גם נגד המאפיה

לפני כמעט 50 שנה, ב- 28 ביוני 1969, אנשי להט"ב - ובראשם מלכות דראג - התמרדו נגד פשיטה של ​​משטרת ניו יורק על מועדון הלילה ההומואים סטונוול אין. במשך שני לילות, גברים ונשים הומואים נלחמו נגד המשטרה עד שנסוגו. מאוחר יותר נתפס "סטונוול" כאירוע הסמלי החשוב ביותר בתנועת זכויות הלהט"ב המודרנית.

מתיו "מאטי הסוס" יאניאלו, קאפו ממשפחת הפשע ג'נובס, שלט במספר רב של מועדוני הומואים בניו יורק בשנות ה -60 וה -70. צילום: קרייג וורגה/ארכיון החדשות היומי של ניו יורק באמצעות Getty Images.

פחות ידוע הוא שהלילות הסוערים ב-28-29 ביוני, 1969, היו גם מרד נגד המאפיה. סטונוול היה בבעלות חשאית של מתיו "מאטי הסוס" יאניאלו, קפוגיר (קפטן) ברמה גבוהה במשפחת הפשע ג'נובס, שהחזיק באינטרסים נסתרים בשורה של ברים וחנויות פורנו בשכונות גריניץ 'וילג' ובטיימס סקוור. ברים הומואים מנוהלים היו ידועים לשמצה בכך שגבו מחירים גבוהים על משקאות עלובים ומושקים ממשקאות מוגזים ("בירת בית המאפיה", כינה אותו אחד הפטרונים) פונדק סטונוול עצמו היה "מועדון בקבוקים" ללא רישיון, לעתים מלוכלך, ללא מים זורמים מאחורי הבר. בעלי ברים מגודסים יתנו מדי פעם למשטרה להפעיל "פשיטות מופע" כדי לפייס את השכנים, ובזמן זה להקריב כמה מפטרוניהם למעצרים ומשכרים משפילים.

בתוך ימים לאחר המהומות של סטונוול, פעילים חילקו עלונים בכפר בגנות "המונופול של המאפיה". מישהו כתב את הגרפיטי הזה על החלונות המסודרים של סטונוול: "GAY PROHIBITION CORUPT $ COP $ FEED $ MAFIA".

תפקידו של האספסוף בברים הומואים נמשך עד לשנות השבעים ואף מעבר לכך במקומות מסוימים. אנשי LBGT המשיכו להיאבק בדיכוי חברתי ופשע מאורגן. דור חדש של בעלי ברים הומואים כנים נאלץ להסתכן בשטח לא ודאי זה, לא רק מזהיר את האפליה המתמשכת על ידי החברה, אלא מאפיונרים מתמשכים בעסק.

הצטרף אלינו ביום חמישי, 27 ביוני לתכנית המוזיאונים סטונוול וההמון: 50 שנה לתנועה לזכויות הומואים. לחץ כאן כדי להשיב.

במשך עשרות שנים, ההיסטוריות המרכזיות של האספסוף השמיטו את מעורבות המאפיה בברים הומואים. האספסוף, כמובן, לא אהב לדבר על אף אחד מהמחבטים שלו, אבל במיוחד על אלה שקשורים לסצנת הבר ההומואים. גם במאפיה אסור לטעות בארגון זכויות הומוסקסואלי שהוא היה בו בכסף. (אם כי גם כמה מאפיונרים עסקו בפעילות חד מינית).

כמה פעילים הומואים נטו מאוחר יותר להתרחק גם מהעבר המכוער הזה. ההיסטוריון דיוויד קרטר היה הראשון שפירט בהרחבה את מעורבות משפחת ג'נובזה בשנות השישים בספרו פורץ הדרך. סטונוול: המהומות שגרמו למהפכה הגאה.

ביום חמישי, 27 ביוני, אדבר בנושא זה במוזיאון האספסוף. סקרתי את תפקידו של האספסוף בברים הומואים בספר שלי האספסוף והעיר: ההיסטוריה הנסתרת של איך שהמאפיה כבשה את ניו יורק. תוך כדי כך סייעתי לחשוף את תפקידו של ההמון בברים הומואים בניו יורק עוד משנות השלושים. כעת הרחבתי את המחקר שלי כדי לכסות ערים אחרות כגון פילדלפיה, שיקגו, קנזס סיטי ולאס וגאס. מצגת המולטימדיה שלי תכלול צילומים נדירים והקלטות שמע.

אלכס הורטיס הוא המחבר של האספסוף והעיר: ההיסטוריה הנסתרת של איך שהמאפיה כבשה את ניו יורק. הוא כתב רבות על פשע מאורגן ושחיתות ציבורית, עם מאמרים שפורסמו ב סקירת משפטים באוניברסיטת ניו יורק, סקירת משפטים למשפטים בניו יורק, ו המלשין: ההיסטוריה של הפשיעה האמריקאית ואכיפת החוק.


חצות לקהילה הגאה בניו יורק משנות השישים?

ברוס צ'אדוויק מרצה על היסטוריה וקולנוע באוניברסיטת רוטגרס בניו ג'רזי. הוא גם מלמד כתיבה באוניברסיטת ניו ג'רזי סיטי. הוא בעל תואר דוקטור מראטגרס והיה עורך לשעבר ב"ניו יורק דיילי ניוז ". ניתן להגיע למר צ'אדוויק בכתובת [email protected]

בשנות השישים, ברים הומואים בניו יורק היו בלתי חוקיים. הם נשארו פתוחים בגלל בעלים נועזים, המונים רבים של פטרונים ומשטרה, ששיחדו, דחו את הבעלים לפני פשיטה. זה היה עולם מחוספס, בעייתי וסוער עבור הברים והפטרונים שלהם.

אז הגיע הזמר הצעיר טרבור קופלנד לניו יורק ונקלע למערכת יחסים עם הפסנתרן והמלחין ארתור. הם הפכו לשותפים רומנטיים והחלו בשיתוף פעולה מוזיקלי. ארתור כתב שירים עבור טרבור והוא שר אותם לקהל. מאמץ זה הביא להם משרות כמבצעים ב- Never Get, בר הומואים בגריניץ 'וילג' בניו יורק. עד מהרה הם פיתחו מופע של שני אנשים, "חצות בלי להגיע" שהפך לפופולרי.

חצות ב- Never Get, מחזמר כתוב בחוכמה, קסום ועשיר עם דמויות מצוירות עמוקות וחביבות במיוחד, שנפתח אמש בתיאטרון יורק בכנסיית פטרוס הקדוש ברחוב 54 ושדרת לקסינגטון בניו יורק, עם ספר, מוזיקה ומילים מאת מארק זוננבליק הוא הסיפור שלהם. זהו סיפור המסופר בכמה רמות וכל אחת מהן משתלבת זו בזו. הסיפור הראשון הוא רומן האהבה בין שני הגברים, בהוט בהתחלה. השני הוא סיפור הפעולה המועדונית שלהם והבר. השלישי הוא סיפור ההתקפה המשטרתית על ברים הומואים לא חוקיים בשנות השישים, שהגיעה לשיאה בפשיטה הידועה לשמצה בסטונוול ב -28 ביוני 1969, שהובילה להתפרעויות, תחילת התנועה לזכויות הומואים ויום חדש לקהילה הגאה.

חצות ב- Never Get יש בה דרמה רבה, במיוחד לכל מי שהיה בסביבה בשנות השישים והיה עד ראייה למלחמת המשטרה בקהילה הגאה. המוזיקה של זוננבליק מופלאה ואפשר לבחור כל זמר מפורסם (סינטרה עלה במוחי) שיכול היה לבצע את המנגינות המלודיות והכתובות היטב במופע.

המחזה, שביים חכם מקס פרידמן כתוב היטב ובהתחלה מטעה. ראשית, זהו מה שנראה כהופעה משעממת של שני אנשים על בחורים שנפגשו בבר. עם זאת, הוא נהיה יותר ויותר עמוק ככל שהסיפור מתגלגל, ובסופו של דבר מאוד מסובך.

האם שני האוהבים ינצחו, למרות כל המכשולים המוטלים בדרכם או, כמו בהרבה מקרים, האם ההצלחה המוזיקלית של אחד תגרום לפרידה?

יש הרבה היסטוריה במחזה, סיפורים שאתה קצת זוכר אבל צריך להזכיר להם. כדוגמה, בהצגה ארתור כתב מספר שירים על גבר המכריז על אהבתו לגבר אחר. אולם כשהיתה לו הזדמנות להקליט אותם, חברת התקליטים התעקשה לשנותם לגבר שאוהב אישה. חברות תקליטים בשנות ה -60 גם התעקשו שהמילים הקשורות לחיי הומוסקסואלים ייחתכו או, ככל הנראה, ייכתבו מעט כדי להפוך את סיפורי האהבה להומואים לרומנים הטרוסקסואליים.

סיפור ההטרדות של המשטרה להומואים בברים בשנות השישים מסופר היטב. ה- NYPD היה חייב לפשוט על מועדונים הומואים מכיוון שהם לא חוקיים. בעלי ברים, שינו את דעתם, שינו את צביעת האורות או לחצו על הדלקת האורות כדי להזהיר את פטרונם ההומואים מפני פשיטה. הם גם גרמו לגברים לרקוד אחד עם השני או להפגין סימני חיבה.

מבחינה היסטורית, רוב הברים ההומואים בניו יורק בשנות השישים היו בבעלות המאפיה. ההמון ראה במועדוני ההומואים מכרה זהב כי אף אחד לא התלונן על התנאים שם, די עגום לפעמים, כי זה היה נווה מדבר מעולם אכזרי. מספר גנגסטרים מובילים ניהלו את המועדונים והרוויחו יפה. עד סטונוול, הגנגסטרים ידעו כיצד להתמודד גם עם המשטרה, וזה הועיל לפטרונים הומואים.

השילוב של פשיטות המשטרה על ברים הומואים, פשע מאורגן והיחסים השבורים בין טרבור לארתור בסוף ההצגה פועל יפה. אתה דואג לא רק למערכת היחסים של שני הגברים, אלא לבטיחותם ולבסוף גם לעתידם.

הבמאי מקס פרידמן עושה עבודה מצוינת בכדי להעלות את המחזה לרוץ כמחזמר מעורר התפעלות ויחד עם זאת, דרמה די עזה ומדאיגה. הוא מקבל הופעות נפלאות משני הכוכבים שלו. סם בולן הוא לא רק שחקן מחונן, אלא גם זמר מעולה שלא רק שיש לו קול נהדר אלא מסוגל לסחוב את השירים ולהפוך אותם לחלק מהסיפור. שותפו המוכשר לא פחות ארתור (בגילומו של ג'רמי כהן יפה) הוא הבחור הקשוח בצמד, זה שתמיד צריך לדאוג לעתידם. הזוג גם עובד ביחד טוב ואתה ממשיך לקוות שדברים יסתדרו היטב עבור הדמויות שלהם, ובמקביל חוששים שלא יסתדרו.

יש קסם שקט למחזמר, וככל שהמחזה מתגלגל, הקהל מרגיש הרבה הזדהות עם שני הלידים הגבריים, מפחד שהם ייפרדו ובמקביל ייפגעו. יש סצנה מרגשת שבה טרבור, שנכלא קודם לכן בשל בחירותיו המיניות, צריך להרגיע את ארתור המודאג מאוד כאשר הגברים מוחזקים בתחנת משטרה בן לילה. ארתור לא דואג לצדק של הומואים כמו שהקריירה שלו נהרסת בגלל הכליאה.

הזמן לא אוזל בחצות, אלא ממשיך יפה, בדיוק כמו ההצגה.

הפקה: ההצגה מופקת על ידי חברת התיאטרון יורק, בשיתוף עם Visceral Entertainment, Mark Cortale Productions, נתנאל גרנור ואחרים. סטים: כריסטופר סוודר וג'סטין סוודר, תלבושות: ונסה לאוק, תאורה: ג'יימי רודריק, סאונד: קווין הרד. מנהל מוסיקלי: אדם פוד, כוריאוגרפיה: אנדרו פאלרמו ,. את ההצגה ביים מקס פרידמן.הוא פועל עד 4 בנובמבר.


סטונוול היה רחוק מהבר ההומואים היחיד בניו יורק

אחד המיתוסים החוזרים ונשנים של מהומות סטונוול הוא שהפטרונים השתמטו מכיוון שהשוטרים ניסו לסגור את הבר ההומואים היחיד בניו יורק. זה בהחלט הגיוני: כמה סביר יותר שאנשים יילחמו עם הגב לקיר? אבל זה אפילו לא נכון מרחוק. כפי שהסביר הניו יורק טיימס בסרט תיעודי משנת 2019, פונדק סטונוול היה רק ​​אחד ממקומות הלהט"ב אסורים רבים שפעלו ברחבי העיר. זה אפילו לא היה היחיד באיסט וילג '. היה עוד אחד רק ברחוב.

אז מה הפך את סטונוול למיוחד כל כך? אתה יכול לסכם את זה עם משפט אחד: רחבת ריקודים. על פי ה"גרדיאן ", סטונוול היה הבר הקווירי היחיד בעיר שאיפשר ריקודים. זה היה תקופה שבה ריקוד עם בן מאותו מין יכול לגרום לך להיעצר. אפילו הברים האחרים המנוהלים על ידי המאפיה לא רצו להתמודד עם הטרחה הזו. אבל סטונוול יכול להכיל עד 350 אנשים בכל פעם, ומאפשר להם לרקוד עם החבר או החברה שלהם ללא חשש. זה תיקו די חזק. כפי שסיפר לעיתון המרואיין של גרדיאן ותפקיד קבוע סטונוול, טומי לניגן-שמידט, שזה נתן לקהל לקוחות תחושה של "אישיות" שמעולם לא חוו.


טרקלין Starlite

בשנת 1962, היזם האפרו-אמריקאי ההומו הגלוי, הרולד "מאקי" האריס, רכש את טרקלין Starlite והקים אותו כבר הכולל להט"ב.

לפני שנאלץ להיסגר בשנת 2010 לאחר שנמכר הבניין, הכוכב הכוכב "סטארליט" היה ידוע כ"בר הבלתי מפלה בבעלות השחורה בניו יורק "ומקום התכנסות חשוב ותיק עבור הקהילה השחורה ההומוסקסואלית.

צילום כותרת

על המפה

צפה במפה המלאה

פטרונים בתור להיכנס לטרקלין Starlite בליל הסגירה שלו, 31 ביולי 2010. צילום: קייט קונאת '/"באנו להזיע".

טרקלין Starlite, כ. שנות השמונים. באדיבות הארכיון העירוני של ניו יורק.

הפגנות לעצור את סגירת טרקלין Starlite. צילום קייט קונאת/"הגענו להזיע".

תמונת מס של רחוב ברגן 1084, ג. 1939. באדיבות הארכיון העירוני של ניו יורק.

הִיסטוֹרִיָה

טרקלין Starlite, שהוקם בעבר בבניין בפינת רחוב ברגן ושדרת נוסטראן בקראון הייטס, הוקם על ידי יזם אפריקאי-אמריקאי הומואים בגלוי. הרולד “ מאקי ” האריס כבר הכולל LGBT בשנת 1962.

Starlite היה אולי הבר ההומוסקסואלי הראשון בברוקלין, שספק לאנשים להט"ב צבעים בתקופה שבה המאפיה הפעילה את רוב הברים הלהט"ב בניו יורק. האריס התגורר בשכונה ויצר את מה שהפך למקלט בטוח אגדי במרכז ברוקלין, שפנה לקהל לקוחות מגוון, להט"בי וישר, בהתאם לשעה ביום וביום בשבוע.

בין השנים 1992-2004, הבר היה בבעלות וויליאם “ בוץ '” המלך, שהיה הדי.ג'יי התושב ועזר להקים את Starlite כיעד למוזיקת ​​בית וריקודים.

בסוף סיום שנות ה -50 פלוס שלה, "הבר הוותיק ביותר בבעלות שחורה ללא אפליה בניו יורק" פנה לאנשים להט"ב וצבעוניים ולקהל רחב יותר לאורך כל השבוע ובמיוחד במופעי דראג בליל שישי ו אירועי מוזיקת ​​בית במוצאי שבת. הוא נחשב לאחד הברים הוותיקים של ברוקלין כאשר נאלץ להיסגר ב -31 ביולי 2010, לאחר שפונו עקב מכירת הבניין.


רודף ‘ פנטומי העבר ’: 8 ארכיונאי בר הומוסקסואלים ולסביות על שימור LGBTQ+ היסטוריית חיי לילה

סנט סוקה דה לה קרואה לא התכוון להיות אחד האפוטרופוסים הפוריים של ההיסטוריה של ברים הומואים בשיקגו. "הקשבתי לשני הבחורים הזקנים האלה בבר, והם לבשו את העור הישן הזה והתווכחו על הכתובת המדויקת של בר ישן שכבר לא היה שם", הוא זוכר. "הלכתי למוציא לאור שלי ואמרתי, ‘ אני יכול לעשות טור? '" זה היה 1997. במשך שש שנים פרסם דה לה קרואה, יליד בריטניה, טורים שבועיים בני 1,000 מילים המתעדים את סצנת חיי הלילה ההומואים של ווינדי סיטי בעיתון מקומי. . ספר, "לחישות שיקגו: היסטוריה של הלהט"ב בשיקגו לפני סטונוול", בא בשנת 2012.

הפיכת הזיכרונות של barflies מהברים הומוסקסואלים והסביות התוססים של העיר לדוחות הניתנים לפרסום הציבו אתגרים, ודה לה קרואה מצא עצמו לעתים קרובות מנסה ליישב תרומות סותרות. וכאשר ההיסטוריון הממונה על עצמו מצא עצמו קרוב מדי למקור, הדברים עלולים להסתבך. "הייתי צריך להיזהר בכמה מהדברים שהכנסתי למעשה לעיתון", משחזר דה לה קרואה. "היו לי כמה סיפורים נהדרים שלא יכולתי להדפיס. כאשר אתה נאסף על ידי מנהיג אספסוף מפורסם מאוד בשיקגו, ואתה נותן לו מציצה בחלק האחורי של המכונית שלו ... כלומר, כאב לי לא לשים את הסיפור בעיתון. "

ייתכן שהאספסוף ויתר על הברים ההומוסקסואליים והסביות של שיקגו מהאחיזה הדומה לה שהקימה אותם עסקים (וגם עמיתיהם בניו יורק) במהלך האיסור. אבל ארכיון ההיסטוריה של המקומות השלישיים האהובים על קהילת LGBTQ+ ברחבי הארץ לא נעשה קל יותר מאז החל דה לה קרואה את עבודתו לפני כ -30 שנה. זיכרונותיהם של הפטרונים הפכו לתצלומים מעורפלים יותר ולפרסומים דהו כספים לעבודות שימור צמודים מדי שנה. כל זה היה נכון לפני שמגיפת נגיף הקורונה הטילה עומס חסר תקדים על תעשיית האירוח במדינה, ותאמינו או לא, דבר שלא הפך את איסוף ושימור היסטוריות השתייה האמריקאיות החיוניות הללו לחוקרי הקריירה, הסופרים, יוצרי הסרטים, וחובבים ברחבי הארץ מנסים לעשות זאת. "זה היה זמן מוזר לנסות לעשות את המחקר הזה", אומר לוקאס הילדרברנד, פרופסור ללימודי קולנוע ותקשורת באוניברסיטת קליפורניה-אירווין שעובד על ספר על היסטוריה של ברים הומואים.

במשך חודש הגאווה ראיינה VinePair שמונה ארכיוני ברים הומוסקסואלים ולסביות ברחבי הארץ על האתגרים והדחיפות שעומדים בפניהם כעת בתיעוד הברים ההומוסקסואלים והסביות בזמן שהם עדיין יכולים. עבודתם משתרעת על פני תקשורת, משמעת וגיאוגרפיה, אך כל אחד מהם חולק את המטרה המשותפת לאסוף את הזיכרונות והחומרים שהניעו את חיי הלילה האמריקאים LGBTQ+ בשיא פריחתו. כפי שאמר אחד, הסורגים הישנים האלה הם "פאנטומים של פעם". להלן מבט על המאמץ להנציח אותם - ואת האתגרים שעומדים בפני הארכיונאים בדרך.

"כאילו הספרים האלה נשרפו"

הדבר הראשון שאתה חייב להבין לגבי המאמץ הוא שזה דחוף. "אני לא יודע אם תהיה, בעוד 30 שנה מהיום, קטגוריה שאנו מכנים בר הומואים או בר לסבי", מהרהר פרנק פרז, סופר ומייסד-שותף ונשיא פרויקט LGBT+ Archives של לואיזיאנה. אם 30 השנים האחרונות הן אינדיקציה כלשהי, יש לו סיבה לדאגה. לאחר עלייה קצרה בסוף שנות ה -70 ובתחילת שנות ה -80, המספר הכולל של ברים הומוסקסואלים ולסביות בארצות הברית הגיעו לכ -2,000 מקומות, כך עולה ממחקר שפרסם פרופסור לסוציולוגיה אוברלין, גרגור מטסון, המבוסס על רישומים במדריכי דמרון. , סדרת מדריכי LGBTQ+ חיי לילה מתפרסמים מדי שנה במהלך המחצית האחורית של המאה ה -20. הנתונים האלה אינם שלמים, כפי שמציין מטסון עצמו, אך הם מציירים תמונה לכיוון, והכיוון הזה הוא כלפי מטה כלפי מטה. הנתונים של הסוציולוג מצביעים על כך שהמדינה איבדה 45 אחוזים מחורי השקייה של הומוסקסואלים ולסביות מאז 1977 - ואלו היו רק המיקומים המבוססים מספיק כדי שהאינדקס יהיה מלכתחילה.

"אכן הייתה ירידה, הירידה מואצת", אומר מאטסון, המפעיל את ידית הטוויטר @WhoNeedsGayBars, ל- VinePair. על פי הביקורת שלו, מספר הרישומים הכולל צנח ביותר מ -14 אחוזים בין 2017 ל -2019 בלבד. הסיבות לכל סגירה משתנות, אך ישנם נושאים נפוצים. "הם מתחרים באינטרנט, הם מתחרים עם ג'נטריפיקציה, הם מתחרים בהתבוללות, הם מתחרים עם [הנפילה מ"קוביד", אומרת אריקה רוז, יוצרת ומייסדת שותפה של בר הלסבי. פרויקט, מאמץ קולנוע תיעודי. כשהמגיפה הגיעה, רוז ורחוב אלינה הרכיבו סרטון קצר כדי למשוך תשומת לב ולגייס כספים עבור הברים הסביבתיים הנותרים שנותרו באמריקה. (המספר המדויק של ברים לסביות שעדיין עומדים הוא גם מקור לוויכוח, אך הוא נמוך. LBP אומר כעת כי 21 עדיין פועלים ברחבי ארה"ב. לעומת זאת, מצא מטסון 162 רשומים בשנת 1977.)

המגיפה רק החמירה את הגורמים הללו, והפעילה לחץ כלכלי אכזרי על ברים הומוסקסואלים ולסביות שכבשו כבר ברחבי המדינה. אפילו חורי השקייה המפורסמים ביותר אינם פטורים: במאי 2021 דיווח ה"ניו יורק טיימס "כי פונדק סטוניוול פונדק עצמו נאבק בהצבת חשבונות לאחר שנה פלוס של מגיפה. "אם סטונוול, L.G.B.T.Q האיקוני ביותר. בר בעולם, עומד בפני עתיד לא בטוח, ואז תחשוב על כולם ", אמר הבעלים המשותף שלו.

בכל פעם שעתידו הלא בטוח של בר הומוסקסואלי או לסבי הופך למותו מסוים, השעון מתחיל לתקתק ללכוד מידע עליו לפני שהוא נעלם לאתר. "יש איזה ממהר לשמר דברים", אומר מאטסון, ומאמצים אד-הוק אלה הם לעתים קרובות חלוצים לא על ידי היסטוריונים מאומנים, אלא על ידי פטרונים שמהרים להנציח זיכרונות ממקום שהם אהבו. "לפעמים קבוצה בפייסבוק מקימה, ואז אנשים מתרוצצים סורקים את התמונות שלהם או סתם מצלמים את התמונות [הישנות] שלהם עם הטלפונים שלהם." מאמצים אלה של מדיה חברתית אד-הוק יכולים להיות אומנות, אך רק לאותם ארכיונאים מקצועיים שיודעים עליהם-או נמצאים ברשתות החברתיות מלכתחילה. "רוב החברות ההיסטוריות האזוריות אינן ממומנות ומלאות עובדים, כך שאם אם יש להן איש להט"ב בצוותן שהוא חבר בקבוצות הפייסבוק האלה, אני לא יודע שהדברים האלה נכנסים לרשומה הרשמית", אומר מטסון. .

הסתמכות על פלטפורמות דיגיטליות בלבד על מנת לשתף זיכרונות וחומרים אלה מסכנת אותם: מנהל קבוצה יכול לפתע למחוק אותה, או שהפלטפורמה עלולה לדחות את הגדרותיה ולהפוך אותה לבלתי נגישה. "אתה תלוי בישות תאגידית שתפקידה להרוויח כסף לבעלי המניות", הוא אומר ומצביע על מחיקת פתאומית של יאהו ב -2009 של GeoCities-מאגר ראשי של תוכן וקהילה LBGTQ+ כסיפור אזהרה. (אגב, פורטל החיפוש עמד גם מאחורי הטיהור השנוי במחלוקת לשנת 2018 של תוכן NSFW של Tumblr, שזכה לביקורת על כך שהדף בלוגרים ואמנים מוזרים באמצעות הפלטפורמה.)

ובכל זאת, זרם דיגיטלי עדיף מכלום. עבור ברים הומוסקסואלים ולסביות שנסגרו בעבר הרחוק, נטול הפייסבוק, אין התפרצות נוסטלגיה כזו. אם ההשבתות אינן מתועדות באותה עת, על ידי מדיה חברתית או מסורתית (עוד על כך ברגע) על הארכיונאים למכור את זכרונותיהם של פטרונים שהיו שם בפועל. ובהתחשב בכך שבארים הומוסקסואליים ולסביות היו בשיאם הסטטיסטי לפני ארבעה עשורים, אותם פטרונים מסתדרים כברירת מחדל שנים.

ד"ר מארי קרטייה, מרצה ללימודי קווירים באוניברסיטת מדינת קליפורניה-נורת'רידג 'וב- UC-Irvine, מעריכה כי מתוך 102 המקורות שראיינה לספרה המכונן על ברים לסבית, "בייבי, אתה הדת שלי", לפחות השלישי מתו מאז או נפגעו מירידות הקוגניטיביות הקשורות לגיל. "עבור 30 או יותר שחלפו, או שיש להם דמנציה או מחלות אחרות ולא יוכלו להתראיין [יותר], זה כאילו הספרים האלה נשרפו", היא אומרת.

"איך אנו מוצאים אנשים?"

בין זיכרונות דועכים, פטרונים שהולכים לעולמם, והאיום המתמשך בסגירה, לכידת סיפורים מהברים הומואים ולסביות באמריקה היא עבודה מייגעת, מכוונת לפרטים. "המכשול הגדול ביותר הוא לקבל את המידע על הסורגים, לקבל את האינטראקציות, לגרום לאנשים להגיד, 'כן, גרתי ב Des Moines, איווה בשנת 1968 והיה שם הבר הזה, והנה המידע'," אומר ארט סמית ', הארכיונאי החובבני שעומד מאחורי GayBarchives.com, פרויקט אינדקס לוגו לסביות הומוסקסואלים. במהלך המגיפה, הוא מעריך שבילה 10 עד 12 שעות ביום בניסיון לאתר גרפיקה מקורית ושילוט עד כה, הוא צירף לאינדקס כ -1,300 לוגו של ברים מ -49 מדינות.

זה מגיע לאתגר נוסף: בהעדר עדויות של שותים שבעצם היו שם, לא תמיד קל לארכיונאים להבין היכן יש "יש" על מפה. "הרבה [הברים הומוסקסואלים ולסביות] שדמרון מונה ו#8230 הערים האלה גדלו והתפתחו מאז", מסכים ד"ר אמנדה רגן, מנהלת פרויקט משותף של Mapping The Gay Guides, פרויקט לדיגיטציה של כל פרסום שפורסם מהדורה של ספרי הכתובות של דמרון.

לעתים קרובות יותר האנשים ששתו בברים הומואים ולסביות ישנים נעים, מה שהופך את זה הרבה יותר קשה לאסוף את ההיסטוריה הפה שלהם. הדבר נכון במיוחד עבור קהילות צבעוניות משונות שנוצרו בשכונותיה של אזור מטרופולין, אך מאז נקלטו והתאבנו. "אלה קהילות שהוסתרו או נדחקו כל כך מרשומותיהן", אומרת סטייסי מאסיאס, דוקטורנטית, פרופסור באוניברסיטת קליפורניה סטייט-לונג ביץ 'במחלקה למגדר נשים ומיניות, שעבודתה חקרה את ההיסטוריה של פעם. חיי לילה לסבית בקהילות "מזרח ממזרח" בלוס אנג'לס. "הארכיון חי, אך הם אינם בשום צורה שאפשר להיכנס אליה, כמו ספרייה." במיוחד כאשר הספרייה הזו פוזרה לרוח, נעקרה על ידי ג'נטריפיקציה או נמשכה למקום אחר על ידי מקומות עבודה או משפחה. ברגע שפטרונים לשעבר ממשיכים, מעקב אחריהם הופך לאתגר בפני עצמו, אומר מאסיאס. "איך אנחנו מוצאים את האנשים האלה? זה קורה לעתים קרובות דרך קשר אישי, עושה מחקר המבוסס על מציאת מישהו באופן אקראי מתמונת פייסבוק. … השיטות צריכות להיות ממש יצירתיות. "

כמה ארכיונים, כמו דה לה קרואה וסמית ', נשענים רבות על קהל המדיה החברתית שלהם כדי לאתר פטרונים חד פעמיים של בר הומו או לסבי זה או אחר. אך למרות שפלטפורמות דיגיטאליות יכולות להיות כלי תקשורת רבי עוצמה, אין הן חסרות חסרונות. ישנם חששות בנוגע לביטחון ויציבות, כפי שציין מטסון. ולארכיונאים שעבודתם מסתמכת על יצירת קשרים אישיים עם מקורות כדי לשדל זיכרונות אישיים עשירים בפרטים ממסיבות בעבר, "המדיה החברתית היא פשוט לא תחליף הולם למה שאתה מקבל באופן אישי", אומר מאסיאס.

קרדיט: Gay Barchives

התקשורת העכשווית מוגבלת, ובעיקר לא מקוונת

ארכיונאים המתמקדים במאמציהם בהיסטוריה כתובה ולא בעל פה מתמודדים עם סוגיה אחרת: מסלול נייר מפותל, לא שלם ולעתים קרובות אנלוגי. הזמינות של אמצעי תקשורת עכשוויים על חיי לילה הומוסקסואלים ולסביות פוגעת. "המקום העיקרי שבו ברים אלה פורסמו וכי הסצנות הללו תועדו היה בעיתונות ההומואים, ורבים מהם היו מקומיים ולרוב היו קצרי מועד מאוד", אומר הילדברנד. כתבי העת שהצליחו לפרסם באופן קבוע עדיין התקשו להסתגל לעידן המקוון כמו הסורגים המפורסמים לעתים קרובות בדפיהם. "אנחנו מדברים על שנים שבהן אנשים הדפיסו פרסומים תת -קרקעיים שאולי במקרים מסוימים [נמשכו] רק שנה -שנתיים, ובוודאי שמעולם לא נסרקו או הועברו לארכיון באינטרנט", אומר סמית ', שבעבר ניהל פרסום בחיי לילה הומוסקסואלים אטלנטה לכמה שנים בשנות ה -80. "זה היה אתגר עצום."

זה נכון עוד יותר לגבי צורות מדיה עשירות ומודרניות יותר כמו וידאו. צילומי "היינו צריכים לבנות עולם באמצעות ארכיון", אומרת רוז מפרויקט הלבס לסביות. "הרבה ברים אלה לא צולמו, הם לא תועדו" פרט לפטרונים שלהם, כך שהזוג הסתמך במידה רבה על תמונות סטילס שהצליחו להשיג מהקהל. השניים מספרים לי שהם לא מודעים לקיום ארכיון ריכוזי לצילומי סרטי הומואים ולסבים, וכי קליפים רלוונטיים היו נדירים במאגרי המידע של בתי הארכיון הגדולים. "הייתה לנו תמיכה רבה בקהילה", מוסיף סטריט.

כדי לערוך מחקר על ספרו הקרוב, הסתמך הילדרברנד על הארכיון ONE National Gay & amp Lesbian של אוניברסיטת דרום קליפורניה, המאגר הגדול ביותר של חומרי LBGTQ+ בעולם, כמו גם ביקורים בפרויקטים קטנים יותר של ארכיון אזורי וחברות היסטוריות ברחבי הארץ. . אבל המגיפה אילצה אותו להשהות את הביקורים האלה, ורבים מהתכנים שהועברו לארכיון אינם מקוונים. "הרוב המכריע של החומר עדיין על הנייר בארכיון ואלו נסגרו לציבור", הוא אומר.

גישה דיגיטלית לתקשורת הפיזית שנשמרה היא מכשול נרחב, וכזה שד"ר רגן, יחד עם מייסדה המשותף של MGG, ד"ר אריק גונזבה וצוות המחקר שלהם, פועלים לפתרון חלקי. מטרת הפרויקט היא לגרד את המידע מכל נפח פיזי של דמרון כדי לאכלס מאגר לאומי קל לשימוש של ברים הומוסקסואלים ולסביות משנים עברו. הפורטל כולל כיום כ -34,000 ערכים שנשלפו ממדריכי דמרון שפורסמו בין השנים 1965 ו -1981. משתמשים יכולים למיין את הסורגים ממקום ושנות פעילות לסוג עסקים ו"נוחיות "(קיצור של המחבר הפורה והפורה של המדריכים, בוב דמרון , משמש לתיאור אילו פטרונים פוטנציאליים יכולים לצפות לפגוש שם). באפריל 2021 קיבלה MGG מענק לשלוש שנים מהקרן הלאומית למדעי הרוח לארכיון של עוד 100,000 מקומות הומואים וסביות המופיעים בספרי כתובות שפורסמו בשנים 1981 עד 2000.

ובכל זאת, אפילו עבור MGG, גישה לחומרים הפיזיים תהיה אתגר: האוסף המלא היחיד של מדריכי דמרון קיים בארכיון של ONE. "לפני שנה וחצי חשבנו 'אה, אנחנו פשוט נטוס ל- USC ונבלה כמה ימים בארכיון, וניתן לסרוק [אבל זה] כבר לא אפשרי", אומר רגן, המוביל הדיגיטלי של הפרויקט. במקום זאת, MGG תשתף פעולה עם ONE וצוות באוניברסיטת וושינגטון כדי לבצע דיגיטציה של המדריכים שם כעת, לאחר שהמימון של NEH נכנס לדרך.

כמובן, אבטחת ודיגיטציה של מדריכי דמרון אינה הופכת את המידע שהם מכילים לבלתי מעורער. "הם הארוכים ביותר, אבל הם מעוצבים על ידי הטיות של דמרון, והוא בחור לבן מסן פרנסיסקו", אומר ריגן. לדוגמה, ישנם מעט מאוד מיקומים במדריכים המוקדמים של דמרון המתוחמים לנשים. "זה יכול להיות בגלל שלא היו הרבה ברים לסביות, אבל סביר יותר שזה בגלל שזה נקודה עיוורת בשבילו.... אתה גם רואה את זה באופן שהוא מדבר על ברים אפרו-אמריקאים, "היא מוסיפה.

זוהי חרב פיפיות של עשיית היסטוריה על ידי אמצעי התקשורת הזמינים-היא שופכת אור על כמה היבטים של הסצנה בעוד שהיא מסתירה אחרים באמצעות השמטה. וכאשר התקשורת המדוברת בולטת פחות מהמדריכים הפוריים של דמרון, היא לרוב נעדרת בארכיון לחלוטין. "יש תיעוד סוחף של ברים הומוסקסואלים ולסבים לבנים, אבל יש מעט מאוד תיעוד ארכיוני של ברים בלאק ולטינקס", אומר הילדברנד. "ארכיונאים רבים עצמם לבנים, ולכן הם [נוטים] לאסוף מהקהילות שלהם." כתוצאה מכך, עלוני מסיבות, ניוזלטרים ואפמרות הקשורים לקהילות צבעוניות מוזרות ולברים ששימשו כמרכזים הקהילתיים שלהם מעולם לא נשמרו מלכתחילה.

קרדיט: פונדק סטונוול

האשפה של איש אחד היא היסטוריית הברים היקרים של אחר

כשמדובר בארכיון ברים של הומוסקסואלים ולסביות, מחסום נוסף ומורכב יותר מבחינה רגשית: האנשים שמחזיקים בחומרים שיעזרו להם לצייר תמונה מלאה יותר של נוף LGBTQ+ חיי הלילה של אמריקה לא תמיד מגיעים איתם. לפעמים, זה נובע מהמציאות הפשוטה שסגירת בר מבאסת. "אנשים לא שומרים את החשבונות מעסקים כושלים", אומר מטסון, שראיין כ -100 מנהלי ובעלי ברים הומוסקסואלים ולסבים. זו נקודת מפנה שאף בעל עסק קטן לא רוצה להשלים איתה, שלא לדבר על פרסום. "אתה מקבל מעט מאוד מבחינת תיעוד כיצד היה מבטם הפנימי של הסורגים", מהדהד הילדרברנד.

גם כאשר סורגים עדיין פתוחים, בעליהם לא תמיד מקבלים את הרעיון של זיוף מסמכים רגישים. "בארכיון ההיסטוריה שלנו, אחד האתגרים הגדולים ביותר הוא בעלי הבר", אומר פרז, שבנוסף לעבודות הסיור והארכיון שלו, חיבר חצי תריסר ספרים על ניו אורלינס, כולל היסטוריה על העיר-יש האומרים בר ההומואים הוותיק ביותר במדינה, קפה לאפיט הגולה. "אם בר עדיין פתוח ופעיל, הם לא בהכרח רוצים את כל הרשומות שלהם [בארכיון ופרסום]. 8230 זה לא משהו שהם הולכים לוותר עליו ברצון. ” בעבודתו עם פרויקט LGBT+ Archives של לואיזיאנה, פרז שקל את האסטרטגיה לבקש מהבעלים בברים הומואים שעדיין פתוחים בניו אורלינס לחתום על מכתבי כוונה כדי לייעד את קבציהם לארכיון אם או כאשר הם סוגרים. אם בעל בר הומוסקסואלי או לסבי "נסוג דרך היציאה" (כדי להשתמש באנלוגיה של מאטסון) ללא הסכמה כזו, חומרים אלה עלולים להיגמר לפח.

סיבוכים בעניינים, לפטרונים ולבעלים כאחד לא יראו בדברים כמו חשבוניות ואפמרות שווה שמירה, אומר מאסיאס. "מישהו שניהל בר [הומואים או לסביות] במשך חמש או עשר שנים באל מונטה הקטנה, קליפורניה, 30 קילומטרים מזרחית למרכז העיר לוס אנג'לס, לא יידע [שהארכיונים ירצו את החומרים שלהם.] הם מוכרים את כל הדברים שלהם כדי לנסות להרוויח מעט בסוף סגירת העסק שלהם ". ערך הוא בעיני המתבונן, אחרי הכל, ולעתים קרובות מדי המחזיקים בקטעים נחשקים של ההיסטוריה של הומואים ולסביות אינם רואים אותם ככאלה. "הקהילות שלנו - מוזרות הצבע, הלטינית המוזרה, הלבינית הלסבית, ההומוסקסואלית, הלטינית [מזרח] במזרח מזרח ארה"ב ומזרח המזרח ... לעתים אפילו לא מבינות את הערך שלנו בהווה", היא ממשיכה. "הם לא מדמיינים שהם מחזיקים בפרסים [היסטוריים], במסמכים העשירים האלה שיכולים למלא את החסר מבחינה היסטורית."

"לפעמים אנשים לא מבינים מה צריך לשמר", מסכים פרז. "חלק מהעבודה שלי הוא לשכנע אנשים: 'היי, הפוסטר הזה של מופע דראג מלפני 30 שנה, אתה אולי לא חושב שזה חשוב, אבל זה כן. '"(חלק נוסף בעבודתו - ובכלל עבודות הארכיונאים - הוא מציאת כספים לשמירה על הפריטים האלה לאחר שהושגו." אנחנו רק צריכים כסף בשביל לעשות את מה שאנחנו עושים ", אומר פרז).

ד"ר קרטייה נתקלה בניתוק קשור בעבודה שלה. "כל כך הרבה מהאנשים שראיינתי הופתעו שחשבתי שהסיפורים שלהם על תרבות ברים חשובים, כי ברים הושמצו [כמדינה זו] כמקום מפגש מהמעמד הנמוך", היא אומרת ומוסיפה כי היא מחזיקה באזרחות כפולה. בארצות הברית ובאירלנד השפיעו על נקודת המבט שלה על האופי הקהילתי החיוני של הבר כמוסד. בעיניה, בר הומוסקסואלי או לסבי הוא "כנסייה, מרכז קהילתי, ... גלגל הצלה ליצירת זהות". אפמרה וזיכרונות על החוויות והיחסים שנוצרו שם הם "כל כך יקרים", היא ממשיכה, אך מכיוון שתרבות הפאב אינה מופיעה במידה רבה בתרבות השתייה האמריקאית הרחבה יותר, "אנו נוטים שלא לראות את הבר כמי שהוא הומו הומואים. . ”

קרדיט: קפה לאפיט

להסתכל קדימה

בימים אלה סוקי דה לה קרואה החליף את החורפים הקשים של שיקגו תמורת החיבוק החם של פאלם ספרינגס, קליפורניה ("לאן שהומוסקסואלים הולכים למות", כהגדרתו.) הוא הפסיק לשתות בשנת 2008, אך הקשר המקצועי שלו להומו. ברים וההיסטוריה שלהם נותרה על כנה: הוא עובד כעת על אנציקלופדיה של ברים הומואים בשיקגו עם מחבר שותף, הוותיק של הלהט"ב בשיקגו LGBTQ+ ריק קרלין. זה יהיה ספרו האחרון. "אני רק רוצה לתעד את מה שמעולם לא תועד כך שבעוד 100 שנים, כשאין ברים הומוסקסואליים בסביבה ואנשים אפילו לא יכולים להבין את הרעיון של בר הומוסקסואלי, לפחות יש ספר שאומר להם מה קרה - וכל כֵּיף דברים שקרו בברים ".

אלה כוללים תחרויות של ציור תחת ובלוע בננות, ששתיהן גילה לאחרונה בברים של פעם בשיקגו. "אלוהים, הלוואי שהייתי שם," הוא אומר בערמומיות.

האם בעתיד יהיו יותר ציורי ישובים ובליעת בננות? קשה לומר. מקיאס, באוניברסיטת UCLA, תוהה אם העלייה שלאחר המגיפה עלולה לגרום להתעניינות מחודשת בברים הומוסקסואליים ולסביות שנותרו לשתיינים שבילו את השנה האחרונה והתאגדו לקרוא על מותם. אמנות על המפרקים האלה ועסקים אהובים שעברו פעם (שיש להם קטלוג הולך וגדל) עלולה להניע את התפנית הזו. "חלק מהברים האלה מקבלים התייחסות כעת בשירה, בסרטים, כפנטומי העבר האלה, ולדעתי יש עניין גובר כיצד להחיות או לקחת את המרחבים בפועל שבהם הם היו קיימים", היא אומרת. "אולי לא להחיות אותם כבר, אבל כדי לשמור על משהו שלם ביחס אליהם."

באשר לאותם ברים הומוסקסואלים ולסביות שעדיין נמצאים בעסקים ונפתחים מחדש לאחר המגיפה, התקווה היא שסיפור סיפורים על עברם ישמור אותם על כנם בעתיד. "אנחנו רק רוצים לוודא שאנחנו מתעדים ומכבדים מרחבים שמשתנים גם הם, ובאמת מלווים אותם בשינויים האלה ואפשר לאנשים לדעת שהם עדיין שם ועדיין זמינים", אומר רחוב פרויקט בר לסבי. בתחילת יוני, LBP פרסמה סרט תיעודי מעמיק יותר ופתחה מחדש את דף התרומות שלה כדי לאפשר לשתיינים ברחבי הארץ לתמוך בברים הלסביות הנותרים של אמריקה-כי אם יש משהו שנכון לגבי עבודות ארכיון ובעלות על ברים, זה שכספים הם תמיד צמוד, ומוערך.


תוכן

מתקופת ההתנחלויות האירופאיות הראשונות בניו יורק כיום, סדום נחשב לעבירת הון. המושבה ההולנדית החדשה לא שמרה על החוק הפלילי ההולנדי, אך חברת הודו המערבית, שקיבלה סמכויות חקיקה, נתנה לשליטי המושבה סמכויות להעניש עבירות הון, שאולי כללו סדום עקב עונשים רשומים על הפשע.

בשנת 1646, משפט הסדום הראשון בשטחה של ניו הולנד הרשיע את יאן קראולי בעבירה שנייה של מעשה סדום וגזר אותו למוות באמצעות חניקה אז גופתו "נשרפה לאפר". נאשם שני, ניקולאס הילברנט (או הילברנץ), נקבע למשפט בשנת 1658, אך אין רישומים נוספים המצביעים על התקדמות במשפט או על תוצאה של הרשעה שלישית בשנת 1660, של יאן קווישטוט ואן דר לינדה (או לינדן), הואשם כי קיים יחסי מין עם משרתו, גרם לקשרו בשק ולטבול לנהר כדי לטבוע, בעוד המשרת מלקה. [9]

סטטוס קוו זה של עונש המוות בגין מעשי סדום יישאר ללא שינוי לאחר שנלקחה ניו הולנד על ידי הדוכס מיורק בשנת 1664, ו"באגרי "נשמרה כעבירת הון. עם זאת, חלק מניו יורק המודרנית נפל בין השנים 1674 ל -1702 בתוך החלק הצפוני של מערב ג'רזי שבשליטת הקוויקרים, שהפקוד הפלילי שלו שתק על מעשי סדום.

בשנת 1796, עונש המדינה על מעשי סדום הופחת ממוות ל -14 שנים לכל היותר בהתבודדות או בעמל.

ניו יורק, כעיר הגדולה ביותר באמריקה, כמעט הכפילה את האוכלוסייה במהלך המחצית הראשונה של המאה ה -19 (מ- 1800 עד 1820 ושוב ב- 1840 עד 300 000). העיר ראתה את תחילתה של תת -תרבות הומוסקסואלית שגדלה במקביל עם האוכלוסייה. [10]

חוקי סדום עריכה

חוקי הסדום של ניו יורק נותרו שוטפים, כאשר חוק משנת 1801 העלה את העונש למאסר עולם חובה, עם עבודת פרך או בידוד כנספחים נוספים [11] החוק הופחת בשנת 1828 למקסימום של 10 שנים ומחיקת הקשה. אפשרויות עבודה ובדידות. [11] החוק שונה שוב בשנת 1881, כאשר מעשי סדום מוגבלים כעת ל -5-20 שנים לכל היותר. תיקון בשנת 1892 ביטל את המינימום ל -5 שנים. [11]

מקרה הסדום הראשון שדווח בהיסטוריה של המדינה, למברטסון נגד אנשים (1861), גרמה להרשעה בעבירות באגים. תיק משנת 1898 הועמד לדין על ידי האגודה הניו יורקית למניעת אכזריות לילדים, שכלל גבר לסייע לכאורה לילד מתבגר לעסוק בסדום עם קטין אחר. יאנגו גריפו, מתאגרף אלוף אוסטרלי במשקל נוצה, הואשם בשנת 1895 ב"אוסקר ויילדיזם "עם נער שהודה" לא אשם "בהאשמה, אך אין מידע נוסף בנוגע לתוצאות המשפט. [12]

תיאורים פואטיים עריכה

המשך האמריקאי, וולט ויטמן, המשיך את נושא ידידות הגברים האוהבת, הגיע לניו יורק בשנת 1841. [10] הוא האמין כי היה דו -מיני או הומו, ומיד נמשך לגברים צעירים ממעמד הפועלים שנמצאו בפארקים מסוימים, ציבוריים. אמבטיות, הרציפים, וכמה ברים ואולמות ריקודים. [10] הוא ניהל תיעוד של הגברים והנערים, בדרך כלל כשהוא מציין גיל, מאפיינים פיזיים, תפקיד ומוצא. [10] מפוזרים בשבחו של העיר רגעים של הערצה גברית, כמו למשל קלמוס- "הבזק עיניים תכוף ומהיר המציע לי אהבה חזקה ואתלטית" או בשיר חוצה את ברוקלין פריי, שם הוא כותב:

"קראו לי בשמי הקרוב ביותר על ידי קולות עזים וברורים של צעירים כשראו אותי / מתקרב או עובר, / הרגישו את זרועותיהם על צווארי בעודי עומד, או הישענות רשלנית של בשרם נגדי כשישבתי, / ראיתי רבים שאהבתי ברחוב או במעבורת או באסיפה ציבורית, אך מעולם לא סיפרתי להם מילה, / חי את אותם החיים עם השאר, אותו צחוק זקן, מכרסם, ישן / שיחק את החלק שעדיין מסתכל אחורה על השחקן או השחקנית, / אותו תפקיד ישן, התפקיד שהוא מה שאנחנו עושים לו, גדול כמו שאנחנו אוהבים, / או קטן כמו שאנחנו אוהבים, או גם גדול וגם קטן ". [10]

לפעמים כתיבתו של ויטמן נקבעת במפורש, כמו בשירו "רגעים ילידים" - "אני חולקת את אורגניות חצות של צעירים / אני בוחרת איזה אדם נמוך בשביל החבר הכי יקר שלי. הוא יהיה חסר חוק, גס רוח, אנאלפבית". [10] שירים כאלה וקלמוס (בהשראת חבריו היקרים של ויטמן ומאהבו האפשרי, פרד ווהן שחי עם משפחת ויטמן בשנות ה -50) והנושא הכללי של אהבה גברית, תפקד כשם בדוי להומוסקסואליות. [10]

לתת-הקהילה המתפתחת היה קול מקודד שימשוך יותר גברים הומוסקסואליים וביסקסואליים לניו יורק ולמרכזים עירוניים אמריקאים שצומחים אחרים. אולם ויטמן גינה בשנת 1890 כל מיניות בחברות יצירותיו וההיסטוריונים עדיין מתלבטים האם הוא הומוסקסואל, דו מיני וכו '[10] אך הגנה זו מראה שהומוסקסואליות הפכה לשאלה ציבורית עד סוף התקופה. המאה ה 19. [10]

עשרים שנה לאחר שוויטמן הגיע לניו יורק, המשיך הוראטיו אלגר את נושא אהבת הגבר בסיפוריו על האדם הצעיר הוויקטוריאני תוצרת עצמית. [10] הוא הגיע לניו יורק ונמלט משערורייה פומבית עם צעיר בקייפ קוד שאילץ אותו לעזוב את המשרד, בשנת 1866. [10]

התפתחויות אחרות ערוך

בשנת 1888 נפתחו מרחצאות האוורארד, חמאם טורקי, שיצמיחו מוניטין בקרב גברים הומוסקסואלים.

בשנת 1895 קבוצה של אנדרוגינים המתוארים בעצמם בניו יורק אירגנה מועדון בשם סרקל הרמפרודיטוס, על סמך רצונם "להתאחד להגנה מפני הרדיפה המרה בעולם". [13] הקבוצה כללה את ג'ני יוני (ילידת 1874 בתפקיד ארל לינד), שתיארה את עצמה כ"פיה "או" אנדרוגינה ", שמשמעותה עבורה אינדיבידואל, כפי שאמרה," עם איברי מין זכרים ", אך שלה" החוקה הנפשית "וחיי המין" מתקרבים לסוג הנשי ". [14]

1900–1949 עריכה

בתי מרחץ בתחילת המאה העשרים ערוך

ב- 21 בפברואר 1903 ביצעה משטרת ניו יורק את פשיטת הרגל הראשונה שנרשמה על בית מרחץ הומו, ה אמבטיות במלון אריסטון. 26 גברים נעצרו ו -12 הובאו לדין באשמת סדום. 7 גברים קיבלו עונשים שנעו בין 4 ל -20 שנות מאסר. [15]

מרחצאות האוורארד זכו לפטרון בעיקר על ידי הומוסקסואלים בשנות העשרים והפכו למקום החברתי הבולט של הקהילה החל משנות השלושים ואילך. [16] הגברים ההומואים התנשאו לפני שנות העשרים ובשנות השלושים היה לו מוניטין של "הקלאסית, הבטוחה והידועה ביותר מבין המרחצאות," בסופו של דבר מרים את הכינוי, אוורארד. [17] ב- 5 בינואר 1919 האגודה הניו -יורקית לדיכוי סגן עודדה פשיטה משטרתית על מרחצאות האוורארד בה נעצרו המנהל ותשעה לקוחות בגין התנהגות זונה. היא פשטה שוב בשנת 1920 עם 15 מעצרים. [18]

גם פופולרי בשנות ה -1910 היו לייצר אמבטיות החלפה וה אמבטיות לאפייט (403–405 Lafayette Street, אשר משנת 1916 בניהולו של אירה וג'ורג 'גרשווין). הצייר האמריקני בדייקנות צ'ארלס דמות 'השתמש במרחצאות לאפייט כמרדף האהוב עליו. סביר להניח שדיוקנו העצמי ההומוארוטי משנת 1918 המתרחש בבית מרחץ טורקי קיבל השראה מכך. [17] ה אמבטיות פן פוסט במרתף של מלון (מלון פן פוסט, רחוב 314 ווסט 314) היה מקום הומו פופולרי בשנות העשרים למרות היעדר חדרים פרטיים ומצב חלש. [17]

המלחין האמריקאי צ'ארלס גריפס (1884–1920) כתב ביומניו על ביקורים בבתי המרחץ בניו יורק וב- YMCA. הביוגרפיה שלו קובעת: הצורך שלו היה כל כך גדול להיות עם בנים, שלמרות שבביתו היו שני פסנתרים, הוא בחר להתאמן בכלי ב- Y, והזמן האהוב עליו היה כשהשחקנים מגיעים ויוצאים ממשחקיהם.. [19]

עריכת כדורי גרירה

עריכת לובוטומיות ועיקור

חוק עיקור משנת 1912 נחקק על מנת לאפשר למקלטים עבור מטורפים בפלילים לעקר בעיקר עצירות שנחשבו כאימהות של ילדים בלתי רצויים. החוק שימש ארבעים ושתיים פעמים בין השנים 1912 ל -1918, [20] החוק הופסק בלשון קשה על ידי בית המשפט העליון של מחוז אלבני, פסק דין שאושר על ידי מחלקת הערעורים של בית המשפט העליון במדינה ותוקף על ידי ביטול חקיקה משנת 1920. .

אירועים אחרים עריכה

חוק מוניציפאלי משנת 1923 אסר על שוטטות בגלל מעשי סדום בתחומי העיר ניו יורק.

ה- Hangout של איב, נקרא גם חדר התה של איב אדמס, היה מועדון אחרי התיאטרון בניהולו של המהגירה הלסבית היהודית-פולנית אווה קוצ'בר (צ'לוצ'בר) בשנים 1925 עד 1926. הוא נסגר כשהורשעה בעבירות גסות ובהתנהגות לא תקינה, מה שגרם לגירוש שלה. [21]

1940–1949 עריכה

מאמר בכתב העת הרפואי משנת 1942 מאת כתב העת לפסיכופתולוגיה פלילית [22] תיאר את הלובוטומיזציה, באמצעות הרדמה מקומית בלבד, של גבר הומוסקסואל שהורשע בעבודת סדום מחקר מאוחר יותר הראה כי התדרדר נפשית כתוצאה מהלובוטומיה.

בשנת 1948, הרומן השלישי של יליד ניו יורק, גור וידאל, העיר והעמוד, פורסם בהוצאת אי פי דאטון בניו יורק. זה היה הרומן הראשון שלאחר מלחמת העולם השנייה, שגיבורו ההומוסקסואלי וההתאמה הפתוחה בגלוי אינו נהרג בסוף הסיפור בשל התנגדות לנורמות חברתיות. הוא מוכר גם כאחד ה"רומנים הגאומים המושפעים של מלחמה ", והוא אחד הספרים הבודדים בתקופתו העוסקים ישירות בהומוסקסואליות גברית. פרסום הספר עורר שערורייה ספרותית גדולה, עם ניו יורק טיימס סירוב לפרסם אותו וספריו של וידאל נמצאים ברשימה השחורה מרוב הפרסומים הביקורתיים הגדולים במשך שש השנים הקרובות, מה שאילץ את וידאל לכתוב ולפרסם תחת שמות בדויים עד שהמוניטין שלו יתאושש.

1950–1969 עריכה

בשנת 1950, ניו יורק רשמה היסטוריה משפטית כשהפכה למדינה הראשונה באיחוד שהפחיתה מעשי סדום לעבירה, עם עונש מרבי של שישה חודשי מאסר. עם זאת, המדיניות נגד הלהט"ב נמשכה ללא הרף, והתושבים בכפרים ההומואים בניו יורק החלו להיות יותר ויותר מבולבלים מהקבלה שקטה של ​​פשיטות משטרה. פרק ניו יורק בחברת Mattachine הוקם בשנת 1955 (שולב בשנת 1961), וברברה גיטינגס הקימה את פרק "בנות הביליטיס" ב -20 בספטמבר 1958 בניו יורק.

בחירתו של ראש העיר ג'ון לינדזי בשנת 1965 סימנה שינוי משמעותי בפוליטיקה בעיר, וגישה חדשה כלפי מוסרים מיניים החלה לשנות את האווירה החברתית של ניו יורק. ב -21 באפריל 1966, דיק לייטש, נשיא אגודת המטאצ'ין בניו יורק ושני חברים נוספים ביצעו את הסיפ-אין בבר יוליוס ברחוב ווסט ה -10 בגריניץ 'וילג'. זה הביא לכך שחוקי הלינה נגד הומוסקסואליים של רשות המשקאות של מדינת ניו יורק בוטלו בפעולות בית המשפט הבאות. הוראות SLA אלה הכריזו כי לא חוקי להומוסקסואלים להתכנס ולהגיש משקאות אלכוהוליים בברים.

דוגמה למעמד התקנה של חוקים אלה היא בשנת 1940 כאשר גלוריה'ס, בר שנסגר בשל הפרות כאלה, נלחם בתיק בבית המשפט והפסיד. לפני שינוי חוק זה, העסק בניהול בר הומואים היה חייב להיות כרוך בתשלום שוחד למשטרה ולמאפיה. ברגע שהחוק השתנה, ה- SLA הפסיק לסגור ברים הומואים המורשים כחוק, ובר לא ניתן היה להעמיד לדין בגין שירות של הומואים ולסביות.מאטצ'ין לחץ על היתרון הזה מהר מאוד וראש העיר לינדזי התעמת עם סוגיית הלכידה של המשטרה בברים הומוסקסואליים, וכתוצאה מכך הופסק מנהג זה.

על רקע הניצחון הזה, ראש העיר שיתף פעולה בכדי להסיר שאלות בנוגע להומוסקסואליות מסוגי גיוס בניו יורק. אולם המשטרה וכיבוי האש התנגדו למדיניות החדשה וסירבו לשתף פעולה. התוצאה של שינויים אלה בחוק, בשילוב עם הגישה החברתית והמינית הפתוחה של סוף שנות השישים, הובילו לניראות מוגברת של חיי ההומואים בניו יורק. כמה ברים הומואים שהיו מורשים פעלו בגריניץ 'וילג' ובאפר ווסט סייד, כמו גם מקומות לא חוקיים ללא רישיון המגישים אלכוהול, כמו פונדק סטונוול ופיסת הנחשים, שניהם בגריניץ 'וילג'.

מהומות סטונוול היו סדרה של עימותים אלימים בין גברים הומואים, מלכות דראג ולסביות נגד פשיטה של ​​שוטר בניו יורק. ליל ההתפרעויות הראשון החל ביום שישי, 28 ביוני, 1969 בשעה 01:20 לערך, כאשר המשטרה פשטה על פונדק סטונוול, בר הומו הפועל ללא רישיון מדינה בגריניץ 'וילג'. חומת אבן נחשב לנקודת מפנה של התנועה המודרנית לזכויות הומואים ברחבי העולם. סיקור העיתונים על האירועים היה זעיר בעיר, שכן בשנות השישים צעדות ענק והתפרעויות המוניות הפכו לנחלות והפרעות סטונוול היו קטנות יחסית.

זה היה גם אחרי 1959 שדוגמנית הגבר לשעבר ג'ון ב. ווייט רכשה את מלון פינס (ששמו שמה של מלון פייר איילנד פינס בוטל) על פייר איילנד, ועזר לבנות נוכחות תיירותית להט"בית משמעותית באתר הנופש ובכפר הצמוד צ'רי גרוב, ניו יורק ב. העשורים שאחרי.

בשנת 1966 הפעיל הדו -מיני רוברט א. מרטין (הלא הוא דוני הפאנק) ייסד את ליגת הסטודנטים הומופיליים באוניברסיטת קולומביה ובאוניברסיטת ניו יורק. בשנת 1967 אוניברסיטת קולומביה הכירה רשמית בקבוצה זו, ובכך הפכה אותם לקולג 'הראשון בארצות הברית שהכיר רשמית בקבוצת סטודנטים הומואים. [23]

גם בשנת 1966, התיק הראשון ששקל טרנסקסואליות בארצות הברית נשמע, מטר. של אנונימוס נגד ויינר, 50 שונות. 2d 380, 270 N.Y.S.2d 319 (1966). המקרה עסק באדם טרנסקסואל מניו יורק שעבר ניתוח לשינוי מין ורצה לשנות שם ומין בתעודת הלידה שלהם. משרד הבריאות בניו יורק סירב להיעתר לבקשה, ובית המשפט קבע כי קוד הבריאות בניו יורק וניו ג'רזי מתיר רק שינוי מין בתעודת הלידה אם נפלה טעות ברישום הלידה, ולכן משרד הבריאות פעל נכון. החלטת בית המשפט ב וינר אושר ב מטר. של הרטין נגד דיר. של בור. של רשומות., 75 שונות 2d 229, 232, 347 N.Y.S.2d 515 (1973) ו אנונימוס נגד מלון, 91 שונות. 2d 375, 383, 398 N.Y.S.2d 99 (1977).

בסוף שנות השישים בניו יורק, מריו מרטינו ייסד את שירות הייעוץ של קרן Labyrinth, שהיה הארגון הראשון הקהילתי הטרנסג'נדרי שהתייחס לצרכים של טרנסקסואלים בין נקבה לגבר. [24]

1970–1979 עריכה

מצעד ההנצחה שנערך שנה לאחר ההתפרעויות, שאורגן בדחיפה של קרייג רודוול, הבעלים של חנות הספרים אוסקר ויילד, משך 5,000 צועדים בשדרה השישית של ניו יורק, מה שגרר פרסום ארצי והעלה את אירועי סטונוול על המפה ההיסטורית והוביל לצעדות הגאווה של ימינו. תקופה חדשה של ליברליזם בסוף שנות השישים החלה בעידן חדש של קבלה חברתית יותר להומוסקסואליות שנמשכה עד סוף שנות השבעים.

בשנות השבעים הפופולריות של מוזיקת ​​דיסקו ותרבותה במובנים רבים גרמה לחברה לקבל יותר הומואים ולסביות. בשנת 1971 הוצגה הגרסה הראשונה של חוק אי-ההפליה של נטייה מינית לשני בתי המחוקק של המדינה. בשנת 1974, כפר אלפרד (פופ. 1,000) הפכה לעירייה הראשונה במדינה שהעניקה פקודת זכויות הומוסקסואליה שאוסרת אפליה על רקע נטייה מינית.

בשנת 1972 הפעיל הדו -פאס הדו -פאס הקים את קבוצת השחרור הדו -מינית בניו יורק, שהוציאה הביטוי הדו -מיני, ככל הנראה הידיעון הדו -מיני המוקדם ביותר. [23]

Conditions, מגזין פמיניסטי המדגיש כתיבה של לסביות, נוצר בשנת 1976, ונמשך עד 1990, ובו כתיבה מאת אודרה לורד, ג'וול גומז, פולה גאן אלן ואחרים. [26]

כמו כן, בשנת 1977, זכתה רנה ריצ'רדס, אשה טרנסג'נדרית, בכניסה לאליפות ארה"ב הפתוחה (בטניס) לאחר הכרעה לטובתה על ידי בית המשפט העליון בניו יורק. זו נחשבה להחלטה ציונית לטובת זכויות טרנסג'נדריות. [27]

במחזור בשנים 1977 עד 1979, Gaysweek היה כעיתון השבועון הלהט"בי הראשון בגלוי בניו יורק. באותו זמן, זה היה רק ​​אחד מתוך שלושה פרסומי LGBT שבועיים בעולם, והראשון שהיה בבעלות אפריקאי-אמריקאי.

בשלהי שנת 1979, התחייה הדתית החדשה הובילה לשמרנות שתלוך בארצות הברית במהלך שנות השמונים ותקשה על החיים הלהט"ב שוב.

1980–1989 עריכה

בית המשפט לערעורים בניו יורק ניו יורק נגד אונופר ביטל את רוב החוקים שנותרו בנוגע לסדום בניו יורק. בשנת 1983 הוקם המרכז הקהילתי הטרנסג'נדר לסבי, הומו, ביסקס ואמפר בניו יורק.

בשנת 1985 הוקמה קבוצת ברית הומואים והסביות נגד לשון הרע על ידי קבוצת אומנים הומוסקסואלים ולסביות בניו יורק.

בשנת 1981, איידס/HIV התגלה והוכרז, מה שהוביל לעוד מספר מקרים של המחלה מרחבי העולם בעשורים הבאים. בקרב קהילות להט"בים אחרים, קהילת הלהט"ב בניו יורק נפגעה קשות במיוחד מהמגיפה, שרבים מתו כתוצאה מהדבקה. הוא הפך את המחזאי והסופר המקומי לארי קרמר לאקטיביזם, ועזר לראשונה להקים את ארגון משבר הבריאות לגברים ב -1982 לפני שגורש מהארגון בשל מיליטנטיותו. לאחר מכן הקים קרמר את הארגון הישיר לפעולה ACT UP בשנת 1987, ארגון לאומי שיכוון למספר ארגונים בולטים, הממשלה והעסקים על אדישותם לקורבנות האיידס/HIV.

ב- 10 בדצמבר 1989, ACT UP ו- WHAM הובילו להפגנה של לפחות 4,500 מפגינים, המכונים "עצור את הכנסייה", שהצליחו לחדור לקתדרלת סנט פטריק לפני כ -150 מפגינים נעצרו. זו הייתה ההפגנה הגדולה ביותר נגד ארגון דתי בהיסטוריה של ארה"ב.

מאמר מגזין "קוסמופוליטן" באוקטובר 1989, שבו סטריאוטיפים של גברים דו-מיניים כמפיצים לא ישרים של איידס, הוביל לקמפיין לכתיבת מכתבים של רשת הביסקסואלים באזור ניו יורק (NYABN). קוסמופוליטן לא הדפיסה מאמרים המשמיצים ביסקסואלים מאז הקמפיין. [23]

נלסון סאליבן היה צלם וידיאו משנות השמונים, שנמצא בכל מקום בסצנות האמנות והמועדונים של מנהטן התחתונה במהלך שנות השמונים. הוא צילם זהויות להט"בי ניו יורק רבות משנות השמונים כחלק מתיעוד חייו החברתיים. פרויקט השדרה התשיעית של אוניברסיטת ניו יורק החל בדיגיטל והעלאת 1,900 שעות הקלטת שלו ליוטיוב החל משנת 2008 ואילך. [28]

1990–1999 עריכה

בשנת 1990, דבורה גליק, שהיא לסבית, הפכה לחברת הלהט"ב הראשונה בגלוי בבית הנבחרים של המדינה.

בשנת 1990 נוסדה Queer Nation על ידי שישים אנשים להט"ב בניו יורק כתגובה לפעולות אלימות של הומופוביה וטרנספוביה ברחובות ניו יורק. הכנסת הארגון לזירת זכויות הלהט"ב כללה פעולות שמטרתן לקדם חיוביות, נראות ושבירה מעבר לחסמים חברתיים הטרונורמטיביים. במהלך 1990, ארגון Queer Nation ארגן הפגנות מרובות בתגובה לפעולות אלימות כלפי אנשים להט"ב. בנוסף, חלקם החלו כתוצאה מלחצים חברתיים ודעות קדומות נגד קבלה וייצוג של אנשים להט"ב. רבות מההפגנות הללו התאפיינו בשימוש בסיסמאות שונות שמטרתן להדגיש את קביעות הזהות הקווירית, ואת נוכחותה בתוך אוכלוסיית העיר. לאחר שנת ההקמה שלה, קוויר נסיון הרחיבה את טווח ההגעה לאורך שאר תחילת שנות התשעים בפריסה ארצית, כולל אטלנטה, פורטלנד, סן פרנסיסקו ודנבר. [29]

החל משנת 1992 החלו מספר מאמצים בניו יורק לשמר אתרי LGBT חשובים מבחינה היסטורית. יוזמה זו החלה עם אנדרו ס. דולקארט, מחבר הספר "מדריך לאתרים בניו יורק", שהביא לראשונה מספר מיקומי LGBT היסטוריים. ועדת השימור הפועלת מאחורי הקלעים על מנת לאפשר הכללות אלה החלה להביא את הסגנונות והמאפיינים הייחודיים של ציוני דרך מסוימים לעיני הציבור. חלק מהתכונות הללו ניתן לייחס להתפתחויות חברתיות מוזרות בסוף המאה ה -19. נקודות ציון משמעותיות של LGBT איטיות הוכרו לאור היעדר ארגון מובנה ונכון של המאמצים לעשות זאת. למרות זאת, הבסיס שנוצר על ידי מאמצים מוקדמים אלה בשנות התשעים יאפשר לניו יורק להפוך בסופו של דבר למובילה בשימור והכרה של ציוני דרך להט"ב. [30]

בשנים 1993 - 1994 התקיימו עבודות בבית ספר ציבורי ישן, המכונה בית ריווינגטון, שהופעל בתחילה כבית ספר ציבורי לאחר בנייתו בשנת 1898. בשנת 1995, העבודה הסתיימה ובית ריווינגטון נפתח מחדש עם המטרה לשמש כמתקן טיפול בניו יורק הנגועים באיידס. מכיוון שזה היה עדיין בתקופה שבה הטיפולים באיידס לא היו מתקדמים מספיק בכדי לספק תוצאות לטווח ארוך לחולים, המתקן היה מכוון למתן טיפול בסוף החיים למטופליו. [31]

ריווינגטון האוס קיבל תקציב ראשוני של 33 מיליון דולר לתמיכה בקיבולת של 219 מיטות ובמרכז החוץ הקטן שלה. זה היה מרכז הטיפולים הגדול מסוגו לחולי איידס בכל ארצות הברית. במהלך שנת הפעילות הראשונה של בית החולים, שיעור התמותה של מטופליו עמד על 50% והשהייה הממוצעת הייתה כשבועיים. עד 1997, התקדמות חדשה בטיפול באיידס הפחיתה את שיעור התמותה ל -30% והגדילה את אורך החיים של החולים המחויבים למתקן עד 120 ימים בממוצע. [32]

ראש עיריית ניו יורק, רודולף ג'וליאני, חתם על הכרה ברישום שותפויות מקומיות עירוניות בחוק בשנת 1997.

2000–2010 עריכה

בשנת 2002 התקבל חוק המחוקק לאי-הפליה בנטייה מינית. המושל ג'ורג 'פאטאקי חתם על הצעת החוק, והיא נכנסה לתוקף ב -16 בינואר 2003.

כמו כן בשנת 2002 נוסד בניו יורק פרויקט חוק סילביה ריברה. עדיין קיים היום, ה- SRLP נקרא על שם הפעילה הטרנסג'נדרית סילביה ריברה במטרה "להבטיח שכל בני האדם יהיו חופשיים לקבוע את זהותם וביטוים המגדרי, ללא קשר להכנסה או גזע, וללא התמודדות עם הטרדות, אפליה או אלימות".

בשנת 2005, חוקרים ופעילים ביסקסואליים התגייסו עם צוות המשימה, GLAAD ו- BiNet USA כדי להיפגש עם עורך מדור המחקר והחוקר של ניו יורק טיימס וחוקר בריאן דודג 'כדי להגיב למידע שגוי שפרסם העיתון על מחקר על גברים דו -מיניים. [23] המחקר, זכאי דפוסי עוררות מינית של גברים דו -מיניים, על ידי החוקר השנוי במחלוקת ג'יי מייקל ביילי, "הוכיח" לכאורה כי גברים דו -מיניים אינם קיימים. עם מעט בחינה ביקורתית, סלבריטאים וכלי תקשורת שונים קפצו על העגלה [33] וטענו כי "פתרו" את "בעיית הדו-מיניות" בכך שהכריזו שהיא לא קיימת, לפחות אצל גברים. מחקרים נוספים, כולל שיפור מחקר המשך בהובלת מייקל ביילי, הוכיחו שזה לא נכון. [34]

כמו כן בשנת 2005 הכריז פרק קווינס ב- PFLAG על יצירת "פרס הזיכרון לברנדה האוורד". [35] זו הייתה הפעם הראשונה שארגון להט"בים אמריקאי גדול קורא פרס על שם אדם דו מיני.

כמו כן, בשנת 2005, הפכה פאולין לאדם הטרנסג'נדר הראשון בגלוי שנבחר להיות המרשל הגדול של מצעד הגאווה בניו יורק.

בשנת 2007, מאמר במדור 'בריאות' של הניו יורק טיימס הצהיר כי "1.5 אחוז מהנשים האמריקאיות ו -1.7 אחוז מהגברים האמריקאים מזהות את עצמן [כ] ביסקסואליות". [36]

בשנת 2008, הוציא המושל דייויד פטרסון הנחיה לכל סוכנויות הממשלה להכיר בנישואים חד מיניים שנערכו במדינות אחרות באיחוד בהן נישואים כאלה מוסמכים כחוק. ב -2 בדצמבר 2009, התקבלה הצעת חוק להסרת ביצוע ביצוע נישואין חד מיניים, אך הובסה בסנאט, 38-24.

2010–2019 עריכה

דחיפה מחודשת ללגליזציה של הופעות נישואים חד-מיניים בניו יורק החלה תחת המושל אנדרו קואומו, שהעלה את קמפיין המושל לליגליזציה בשנת 2010. ביוני 2011 הציג קואומו את חוק שוויון הנישואין, אשר התקבל ב -15 ביוני על ידי האסיפה. ביום 24 ביוני 2011, המחוקק העביר את הצעת החוק. קואומו חתם על הצעת החוק בשעה 11:55 ב -24 ביוני 2011, והיא נכנסה לתוקף ב -24 ביולי 2011. [37] פעילי להט"ב ואחרים חגגו בחלקים שונים של המדינה, כולל חזית פונדק סטונוול, רק יומיים למלאת 42 שנה למהומות.

בשנת 2013, תושבת ניו יורק, אדית ווינדזור, אלמנתה של תושבתו השנייה, תיאה ספייר, זכתה בתביעה ציונית ייצוגית נגד ממשלת ארצות הברית ב ארצות הברית נגד וינדזור, שבו קבע בית המשפט העליון האמריקאי כי סעיף 3 לחוק הגנת הנישואין אשר, בין היתר, אסר על ווינדזור להעפיל לפטור ממס עזבון פדרלי עבור בני זוג ששרדו, אינו חוקתי. הדבר גרם לכך שכל הזוגות החד-מיניים הנשואים כחוק בארצות הברית זכאים להטבות נישואין פדרליות, והוחלט באותו היום שבו החליטה בית המשפט העליון לדחות את ערעור בערעור ב הולינגסוורת 'נגד פרי, המאפשרת לשקם את זכויות הנישואין החד מיניים בקליפורניה.

בשנת 2019 הפכה ליליאן בונסיגנור להומוסקסואלית הראשונה בגלוי ולראשונה הנשית הראשית של פעולות EMS עבור מכבי האש בניו יורק. [38]

2020 עד היום העריכה

בשנת 2020, מגיפת הקורונה בארצות הברית הובילה לסיום רוב מצעדי הגאווה ברחבי ארצות הברית במהלך חודש הגאווה המסורתי בחודש יוני. עם זאת, מארס השחרור של ברוקלין, הפגנת זכויות הטרנסג'נדרים הגדולה ביותר בהיסטוריה של להט"בים, התקיימה ב -14 ביוני 2020, המשתרעת מגראנד ארמי פלאזה ועד פורט גרין, ברוקלין, והתמקדה בתמיכה בחיי טרנסג'נדרים שחורים, ומשכו כ -15,000 עד 20,000 משתתפים. [39] [40]


מדוע גם סיפורה של אשת מאפיה שנחשף בפודקאסט 'קווינס מוב' הוא חלק מההיסטוריה הקווירית

בכל ידידות ארוכה, יש נקודת מפנה, הרגע שבו היכרות חולפת פורחת למשהו כמו אהבה אפלטונית. נקודת המפנה של ג'סיקה בענדינגר ומייקל זליגמן הגיעה בשנת 2004 כאשר בנדינגר ביקש מזליגמן עצה לגבי תיקון ביתה.

"בנוסף לכישוריו האחרים של מייקל, הוא מעצב פנים מוכשר", אומר בנדרר, יושב בתא הקלטות צפוף במשרדי הוליווד של רשת הפודקאסטים סטיצ'ר. "הוא ראה את הדברים שלי, הוא ראה את הבעיות שלי. הוא יכול היה לראות שאני צריך עזרה ... "

"... והייתי כמו 'אה ילדה, אני אוהב אותך', אומר זליגמן וקופץ לסיפור. "בואו ניתן לכם קצת מהקסם המחורבן הזה."

זה הוביל להסדר סחר חליפין: "הייתי כמו 'תקשיב, אני אחליף אותך. אני אתן לך הערות על התסריט שלך אם תעזור לי עם הבית שלי '', אומר בענדינגר, שכתב את קומדיית המעודדות האיקונית "Bring It On".

"אני אוהב לומר שג'סיקה היא חברתי-טור כי היא אחותי הבוססית [שלי]", אומרת זליגמן, שזיכויי הכתיבה שלה כוללים "E! סיפור הוליוודי אמיתי "ו"מרוץ הדראג של RuPaul". "בעוד שאני יכול להיות מאוד איטי ורודף ואני צריך את כל מה שמתוכנן, היא מאוד אוהבת 'פשוט קח את הקפיצה'. לך על זה. תעשה את זה.'"

בימים אלה, משחק הגמר של המשפטים של הזוג משמש לתוקף ב"המלכה קווינס ", פודקאסט בן 12 פרקים, בו הם חוקרים את סיפורה הידוע של אנה ג'נובזה, אשת אספסוף שהיתה דמות מרכזית בגרירה התחתונה במנהטן. סצנת ברים-ומי שפר את הכלל הגדול ביותר של קוסה נוסטרה כשהופיעה בדיון ציבורי ב -1953 ושפכה את ההתמודדות המלוכלכת של בעלה לשעבר, מלך המאפיה ויטו ג'נובזה.

במהלך השבועות האחרונים הם קילפו את השכבות על חייה של אנה ג'נובזה, ולקחו את המאזינים לנסיעות הדיווח שלהם, מהקטקומבות הטחובות של משרד פקידת מחוז ניו יורק ועד בר סיגרים בבוורלי הילס, שם מקבל בנדרר תספורות. מוביל מאדם עשוי בשנות ה -70 לחייו. (כשהוא מבקש להישאר בעילום שם, היא מכנה אותו "ג'וני החושי"-ולאחר מכן הוא אומר לה לזרוק את "ה".) חלקת משנה בלתי צפויה מתגלה כאשר זליגמן, שאומץ כתינוק, מנסה למצוא הורי הלידה שלו.

בזמן שחקר את חיי הלילה ההומואים של שנות החמישים, נתקלו בנדיגר וסליגמן לראשונה בסיפורה של אנה ג'נובזה. "השם הזה צץ מהים של האינטרנט", אומר זליגמן.

על ידי יצירת קריירה בהפעלת סורגי דראג במנהטן התחתונה, ג'נובזה התריס על הציפייה ש"מסחריות של אספסוף ", כפי שאמר אחד ממקורות" Mob Queens "," היו שם רק בשביל להיות עקרות בית, תהיי יפה ". בנדר וזליגמן ראו את הסיפור כסדרת טלוויזיה מוגבלת אך לא הצליחו לעבור את שלב המגרש עם בכירי הוליווד. "הם פשוט היו כמו 'וואו, וואו, וואו. המחקר שלך. הידע שלך. תעבור ', אומר זליגמן.

"כולם היו כמו 'לא אוהבים? נקבה מונעת? LGBTQ? ’” ממשיך בנדר. "'תבטח בי. זה לא יכול להיעשות. '"לא משנה שהצלחתן של תוכניות כמו סדרות הנשים מאחורי הסורגים של נטפליקס" כתום הוא השחור החדש "והדרמה הבלתי מתיישבת בין המינים של FX" פוזה "נראה כמתגרה את הטענה הזו.

בשנה שעברה, מכר חולף הציע לבענדינגר שהיא וסליגמן להשתתף ב- On Air Fest, כנס פודקאסטים. "פשוט לך," אמרה לבנדינגר. "אנשים בשמע ידידותיים מאוד." שם הכירו את המפיקה הבכירה של סטיצ'ר קלייר רולינסון וסיפרו לה על האובססיה שלהם לסיפור אנה ג'נובזה.

לרולינסון, זה היה כאילו הם פשוט הציגו בפניה קופסת מתנה לפשע. בפנים היו חבר'ה חכמים מאושרים, קטע היסטוריה הומוסקסואלית שטרם נחפרה וגברת שלקחה אחריות על גורלה כשחיה בעולם המנוהל על ידי גברים אלימים ושגעוני גמול. "לא האמנתי כמה זמן הם העבירו את זה למפיקים שהם - כך נראה - עיוורים", אומר רולינסון. "לי זה נראה מובן מאליו." "Mob Queens", שמוריד פרקים חדשים בימי שני, הגיע למקום ה -13 במצעד הפודקאסטים המובילים של iTune בשבוע הראשון שלו.

פחות מדקה לתוך הפרק הראשון של "הרשעה", המהדורה האחרונה מרשת הפודקאסטים של ג'ימלט מדיה, הקרייה מקבלת נימה קשה.

אחד הסודות לפנייה של "Mob Queens" הוא שבענדינגר וסליגמן אינם מתיימרים להיות רואים את כל העיתונאים. במקום זאת, לפודקאסט יש איכות מרתקת של "הצטרפו אלינו למסע" שמרגישה נובעת מאינטימיות בין שני חברים שנפגשו לפני 20 שנה ב- Coffee Bean & amp Leaf Tea בשדרת פיירפקס של לוס אנג'לס ושוחחו. מאז ש. למרות זאת, נדרשו כמה התחלות שווא כדי להבין את הטון הנכון. כאשר ניסיונות מוקדמים לקרוא את בענדינגר וסליגמן מתוך תסריט שאינו ניתן לשינוי לא הצליחו לבצע את העבודה, הם ניסו פשוט לדפוק מול מיקרופונים. אבל זה, אומר בענדינגר, הניב "כל רוחב וללא סטייק". במקום זאת, למפיקי סטיצ'ר היו עבודות הזוג מתוך "תסריט רך" - סגנון מתאר המשמש לעתים קרובות בטלוויזיה בריאליטי - המדגיש את פעימות הפרק.

"אנחנו מנסים להשאיר הרבה רגעים לספונטניות, לשמור על הדברים הכי טבעיים שאפשר", אומר רולינסון. איכות הצליל של הראיונות המקוריים ב"המלכה קווינס ", היא מוסיפה, היא גרועה בכוונה-לפעמים שיחות מחוץ לאולפן מוקלטות עם מקליט זום ומייק רובה, לפעמים הן עושות לואו-טק, באמצעות פונקציית המייק. באוזן האייפון שלהם. נראה שבנדינגר התאהב בצליל תופס משיחות טלפון בלתי צפויות באמצעות אפליקציית TapeACall.

כפי שמתברר, מארחי השותפים של "קווין האספסוף" נולדים כגמלוניות. בנדרר, בעל חיוך רחב ושיניים וחוכמה המזלזלת בעצמו, מתגלה כמי שאחראי על עובדי מדינה משועממים ומתוקים ומשמחים מזדיינים להכוון אותה לכיוון הנכון. זליגמן המזוקן וחום העיניים הוא גולש האינטרנט שעוצמות העצמות שלו כוללות היותו מפיק מחקר סדקים ב- E! סדרת הדוקו "צהובונים ושערוריות" של צהובונים, הממוקדים בסלבריטאים. זה, על פי בענדינגר, הפך את עמיתה למפה חיה ונושמת לכוכבים הנופלים.

"אחד מהדברים היפים בלהיות חבר עם מייקל הוא שתסתובב והוא יגיד, 'זה המקום שבו החבר של פול לינדה ירד מהחלון'", אומר בענדינגר. "אנו חולקים סוג כזה של אובססיה לטריוויה. הסקרנות המשותפת שלנו הייתה מהדבקים הגדולים והמשוגעים של הידידות שלנו בשלב מוקדם. "

אף אחד לא יבלבל בין "Mob Queens", שנחתם לשתי עונות, עם כל אחד מפודקאסטים ההיסטוריה שהופקו ביובש יותר המציגים בחינות לפי הספר של אירועים מהעבר. אך בכוונתם יש כוח משיכה בסיסי. אם בנג'ר רואה באנה ג'נובזה מודל לחיקוי פמיניסטי, זה יכול להיות מכיוון שאחרי שהייתה בהוליווד כמעט שני עשורים, היא יודעת איזה סוג של פלדה צריך כדי לנווט את דרכך בעסק שבו החבר'ה מקבלים את רוב ההחלטות.

בזליגמן, בינתיים, רוצה להשתמש ב- "Mob Queens" כהזדמנות להבהיר חלקים מההיסטוריה של הומואים. "הכל מתחיל ב -1969 בסטונוול וממשיך קדימה משם. המיתוס הוא שעד אז כולם היו בארון, אלכוהוליסטים, אומללים, מתביישים ", אומר זליגמן, שלפני חמש שנים מצא מטמון של מכתבים בזמן שניקה את יחידת האחסון של חבר מבוגר שנפטר לאחרונה. "זה היה כמו היומן של קבוצת חברים זו משנת 1955 עד 1960 בערך. כותבי המכתבים היו כולם מלכות דראג. והם לא התביישו במי שהם. הם נהנו מאוד. זה היה נפלא. אני רוצה להראות לאנשים אחרים שכל מה שאמרו לך על ההיסטוריה שלך, יש בזה יותר. "

בשלב מסוים בפרק 5 דנים בענדינגר וסליגמן כיצד מאפיונרים והעובדים בברים הומואים בגריניץ 'וילג' כרתו ברית באופן שחושף עד כמה הסיפור הזה הפך לשניהם.

"אנה פשוט מעיפה אותנו ככל שאנחנו לומדים יותר", אומר בנדרר. "כמה שהיא מסובכת, היא חלק מההיסטוריה הקווירית."


סטונוול לא הייתה המחאה הראשונה: קרא את ההיסטוריה של תנועת הקווירים בארה"ב

חודש הגאווה הוא חגיגה חגיגית של המסע של תנועות זכויות הקוויר ברחבי העולם וגם להנצחת מרד סטונוול. זהו מפגן עוצמתי של אהבה וסולידריות. עם זאת, יש הרבה על ההיסטוריה הקווירית שנותרה לא מוכרת ולא מוערכת. קראתי הרבה ספרים, שמעתי פודקאסטים, צפיתי בסרטים דוקומנטריים וקראתי מאמרים מארכיון כדי ליידע את עצמי על המורשת העשירה של התנועה הזו ועל גיבוריה הלא -מוכשרים. אני רוצה לשתף את כל מה שלמדתי באמצעות הפוסט הזה.

ההתחלה:

מסיבת תלבושות במכון für Sexualwissenschaft עם מגנוס הירשפלד (שני מימין) | © ארכיון Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft (דרך HKW)

הקהילה הגאה אינה נראית במשך עשרות שנים. חוסר נראות כאן פירושו שניהם - שהם היו סטיגמטיים מכדי אפילו להיות מוזכרים בתקשורת או בפומבי, כמו גם מפחדים מדי למשוך את תשומת הלב הציבורית לעצמם. אם ראית אותך משוטטת באזור הומו ידוע או אם חשודים שאתה הומו או שיש לך ידע על הומו, אז היית בסיכון להיכלא. במקרה הגרוע ביותר, תישלח לבית חולים לחולי נפש כדי "לטפל" בהומוסקסואליות שלך באמצעות מכות חשמל, טיפול הורמונאלי או סירוס כימי. אפשר לאבד הכל - עבודה, כבוד ואפילו חיים.

"אבל הדיכוי השיטתי של הקהילה הגאה לא נבע מאיזו אנטיפתיות חברתית עתיקת יומין, ולא היה סימן לפאסיביות והסכמה מצד הומואים. כוחות אנטי הומוסקסואליים יצרו את הארון בתגובה לפתיחות והתקיפות של הומואים ולסביות בתחילת המאה ה -20 "., כותב ההיסטוריון ג'רוג 'צ'אונסי במאמר בניו יורק טיימס (1994).

דו"ח חדשות אמסטרדם ב -6 במרץ 1937 על הטובים והגרועים ביותר בלבוש המילטון לודג 'דראג השנתי “Bawl. ” (דרך קולומביה ניוז)

תת-תרבות ההומואים, ציין צ'אונזי, הייתה שם מאז המאה ה -19 ופריחה בנוף העירוני של שנות העשרים כאשר ארצות הברית של אמריקה נכנסה לעידן של צמיחה ושגשוג כלכלי חסר תקדים בשנים שלאחר שחרור המורבות התרבותי השתחרר ו רוח של חופש מיני שלטה בעוד שהומוסקסואליות נשארה פלילית. מסורת כדורי המסכות והאזרחים, הידועה יותר בשם כדורי גרר, החלה עוד בשנת 1869 בתוך המילטון לודג ', ארגון אחים שחור בהארלם.

באמצע שנות העשרים, בשיא עידן האיסור, הם משכו עד 7,000 אנשים מגזעים ומעמדות חברתיים שונים-הומואים, לסביות, ביסקסואליות, טרנסג'נדריות וישר כאחד. החדשות אודות מפגשים מפוארים אלה הגיעו לאזורים הכפריים הרחק מסביבתם העירונית. בין המשתתפים שבאו לחזות כיצד חי הצד האחר והזוגות אפשר למצוא זוגות הטרוסקסואליים ממוצעים אמריקאים.

נראות זו, בהרחבה, באה לידי ביטוי גם על מסך הכסף. אחד התיאורים המוקדמים ביותר של הומואים היה בסרט שכותרתו, האחים הגאים בשנת 1895. סצינת הנשיקות ההומוסקסואליות הראשונה הופיעה ב כנפיים בשנת 1927, ואין תיעוד של זעם ציבורי על כך. עם זאת, ישנם תיעודים של תגובה לאחור לאחר הופעתה של דרמה לסבית בברודוויי ולאחר האיום של מיי ווסט להקים פארסה על טרנסווסטיטים הנקראים הגרר בשנת 1927 התקבל חוק מדינה האוסר על ייצוג או דיון של הומוסקסואליות על הבמה. זה היה הפרדוקס של אותם זמנים. הסובלנות שנרשמה לא הייתה מוחלטת ולא אחידה.

שנות השלושים

המצב החמיר לאחר השפל, כאשר הקהילה הקווירית נפלה מעצמה כחלק ממה שצ'ונסי כינה "גינוי מתקופת הדיכאון של ניסויים חברתיים שהאשימו אותם בנפילה הכלכלית."עם העוינות המוגברת, הקהילה ירדה עוד יותר למחתרת. עד מהרה התפוגגה הנוחות ותחושת הביטחון שהגיעו ממפגשים אלה בסביבת האיבה.

בשנות ה -30 החלה משטרת ניו יורק, באמצעות חוק ממדינת 1923 שהפך את זה לאקט פלילי שגבר אחד הזמין לקיים יחסי מין, החלה לשלוח קצינים לבושים ופשוטים לבארים הומואים כדי לפתוח בשיחות עם גברים. , להוביל אותם הלאה ולעצור אותם אם הקורבנות הציעו ללכת הביתה. (בין השנים 1923 ו -1967, כאשר פעילים הומואים שכנעו את ראש העיר ג'ון ו 'לינדזי לסיים את מרבית הלכידה, יותר מ -50,000 גברים נעצרו באשמה זו.) פשיטות משטרה הפכו לחלק מהחיים כאשר סגרו באופן שיטתי מוסדות שפנו לפטרונים הומואים. במסווה של פקודת רשות המדינה שהתיישנה "פָּרוּעַ" חֲצֵרִים.

יתר על כן, חוק מיושן בנושא הלבשה צולבת שימש לעצור גברים ונשים אם הם נצפו בפומבי, מבלי ללבוש בגדים על פי חוק הביגוד המגדרי [1]. קייט רדבורן, מועמדת לתואר JD/PhD בהיסטוריה משפטית קווירית וטרנסית באוניברסיטת ייל, גילתה כי אזכורי חוק שלושת המאמרים הם כמעט כולם בדיעבד, כלומר הם עולים בראיונות ובזיכרונות אודות שנות הארבעים, שנות ה -50, ו שנות ה -60, אך לא במסמכים שהופקו באותן שנים.

איום ברור יותר להיות הומו מאשר מעצרים היה אלימות ברחוב. מרשה פ ג'ונסון מספרת בראיון לאריק מרקוס על עושים היסטוריה של הומואים, "היה קשה להסתכל בתוך הסורגים [אריק: למה?] זה היה לשם בטיחות. להגן על עצמנו מפני גברים שהאמינו שזוהי חובתם הגברית להיכנס ולהכות אותנו ".

זווית המאפיה

רשות המשקאות של מדינת ניו יורק הוציאה צו שהפך את זה לא חוקי להגיש אלכוהול לפטרונים מוזרים. מכיוון שהקהילה ההומוסקסית שוללה עוד יותר, הם מצאו את בעל הברית הבלתי סביר ביותר במאפיה. המאפיה פועלת מחוץ למסגרת החוקית, והיא ראתה הזדמנות עסקית מרוויחה בנסיבות אלה. במשך עשרות שנים, לאספסוף היה המונופול על הברים והמועדונים ההומואים - אחד החללים הבטוחים היחידים [2] של הקהילה. הם אפילו הפעילו חלק מהם במסווה של היותו ממסד 'סטרייט'. גם פונדק סטונוול היה בבעלות בן למשפחת הג'נוביה המאפיה, טוני לוריה, המכונה "טוני השמן".

פיליפ קרופורד הבן, מחבר הספר המאפיה וההומואים, טוען כי המאפיה הייתה הרבה יותר מבעלים של מקומות לילה בלתי חוקיים.

המאפיה הייתה הומופובית בדומה לחברה הגדולה יותר וחלקם נחשבו לנהל "ברים ברים" מיועדים לאנשים בדרגים נמוכים יותר בהיררכיה של המאפיה, אך עד מהרה היא הפכה לחלק מפרויקטים גדולים של המאפיה מכיוון שהם גבו ממנה רווחים עצומים. הם השתמשו בסורגים אלה כדי להבריח סמים ולסרסורים בחורים צעירים. פשיטות משטרה היוו מכה לעסקיהן, כך שהן היו שוחד קצינים שבתמורה יטיפו את הסורגים לפני פשיטות כדי לתת להם זמן להעלים את המשקאות הלא מורשים ולנקות את ההנחה.

L להפחיד לבנדר

הנרטיב סביב הקהילה הגאה בעשורים הקרובים [שנות ה -40 עד היום] הפך טעון פוליטית. בתום מלחמת העולם, שני אמריקאים התמודדו עם הסכנות החדשות של המלחמה הקרה. הפחד הביתי והפרנויה מהביטחון הלאומי גדלו. זה עורר שורה של שינויי מדיניות מצד המחוקקים כדי להדיח כל אי-קונפורמיסטים פוליטיים בממשלה.

הסנאטור מקארתי (R-ויסקונסין) זוכה לזכות הולדתו ועלייתה של הפחד האדום-קמפיין להשריש ולפטר את הקומוניסטים ואת תומכיו מהממשלה-ואת פחד הלבנדר הידוע פחות.

דיוויד ק 'ג'ונסון ציין בספרו פחד הלבנדר:

בפברואר 1950 טען מקארתי, בנאומו המפורסם כיום, כי 250 [שני אנשים ברשימה זו היו הומוסקסואלים] קומוניסטים נושאי כרטיסים עבדו במשרד החוץ. התייצב בפני ועדת הקונגרס, הכחיש סגן מזכ"ל ג'ון פוריפוי כי המחלקה העסיקה כל קומוניסטים בפועל. אולם במקביל, הוא גילה כי כמה אנשים הנחשבים כסיכונים ביטחוניים נאלצו לצאת וכי בין אלה היו 91 הומוסקסואלים. רבים פירשו זאת כהוכחה לכך שמשרד החוץ - אולי הממשלה כולה - הסתנן לסוטים מיניים. הוקמו וועדות לחקור את ההומוסקסואלים במשרדים ולפטר אותם. [3]

זו הפכה לנקודת מחלוקת ברחבי המדינה. היו דיונים בטלוויזיה, שורה של מאמרי מערכת בעיתונים, ישיבות רבות בבית הלבן ודיונים ברצפות הקונגרס על "האיום הביטחוני [4]". פוליטיקאים, עיתונאים ואזרחים רבים ראו הומוסקסואלים מסוכנים יותר מאשר קומוניסטים. למרות סיקורו הרחב, הוא נשכח בנוחות על ידי היסטוריונים וחוקרים שתיעדו את עידן המקארתיזם. למה? דיוויד ג'ונסון קובע בספר כי המאמרים אז היו קריפטיים מדי ואי אפשר היה לזהות את ההתייחסות להומואים אם לא נודע להם על כך.

נקודות זכות: World Queerstory

בסיקור החדשותי היו שני נרטיבים המבוססים על נטיותיו הפוליטיות של המוציא לאור. השמרנים רצו להביך את הממשל הדמוקרטי ששמח מהאפשרות לממשל שופע "סטייה" בעוד התומכים הליברלים ניסו להמעיט בהאשמות הרפובליקניות הן במוסר והן בחוסר נאמנות בדרגות.

"הנחות רבות בנוגע לקומוניסטים שיקפו אמונות נפוצות לגבי הומוסקסואלים", מציינת הארכיונאית הארכיונית הלאומית ג'ודית אדקינס. "השניים נחשבו כחלשים מבחינה מוסרית או מופרעים פסיכולוגית, שניהם נתפשו כחסרי אלוהים, שניהם כביכול ערערו את המשפחה המסורתית, שניהם הובילו לגייס, ושניהם היו דמויות צלליות עם תת -תרבות סודית".

הוויכוח על הומוסקסואליות הינה מחלת נפש הפך להיות דבר שכיח מאז שנות ה -40, כאשר הן איגוד הרפואה האמריקאי והן האיגוד הפסיכיאטרי האמריקאי סיווגו אותו כך. כאשר, בשנת 1948, פרסם ד"ר אלפרד קינסי את שלו התנהגות מינית בזכר האדם (להלן "דו"ח קינזי [5]"), שהצהיר בין היתר כי עד 10% מהגברים האמריקאים הבוגרים חוו ניסיון הומוסקסואלי כלשהו, ​​ההשפעה הייתה כמו הפצצת פצצה.

הדו"ח עצמו עבר חמישה הדפסים בחודש הראשון לפרסומו והוקע ברצפת הקונגרס. במילים פשוטות, הוא הציע הוכחה מדעית כי לאחד מכל עשרה גברים באמריקה היה מה שנחשב אז למחלת נפש בעלת אופי מיני. תגובתו המתקדמת למדי של קינזי עצמו למספרים אלה לא הדהדה בחברה בכלל. המטרות הלא-קונפורמיסטיות של בוז לאחר המלחמה, בין אם הן ליברליות, ניו דילרים, אינטלקטואלים או הומוסקסואלים, היו כל כך שזורים זה בזה עד שגיחול לעגני של אחד מחברי הקונגרס על "נשים קצרות שיער וגברים ארוכי שיער מתעסקים בעניינים האישיים ובחיים האישיים של כולם" ניתן להבין אותו לכסות את כל היעדים הפוטנציאליים לתגובה פוליטית ותרבותית הולכת וגדלה.

תחילת התנועה

21 בספטמבר 1955: בנותיה של ביליטיס נוסדה על ידי הפעילים הלסביות החלוציות דל מרטין ופיליס ליון.

אפילו אנשים מוזרים עצמם האמינו שהם עלולים להיות חולים. מעטים נרשמו לטיפול מרצונם, אחרת ילחצו עליהם משפחותיהם. רובם חיו את חייהם כשהם מסתירים את המיניות שלהם. עד כה לא נרשמה התנגדות מקהילת הלהט"ב וגם לא הייתה תנועה מאורגנת. זה השתנה כשברקע הפחד של לבנדר נוצרו שתי קבוצות המופיליות. הראשונה מסוגה - אגודת המתאצ'ין ובנות ביליטיס (DOB).

פעיל זכויות הלהט"ב האמריקאי, דיק לייטש (1935 – 2018), נשיא אגודת מטצ'ין, עוזב את משרדי החברה בניו יורק, 30 בדצמבר 1965. אגודת מטצ'ין הייתה אחת הלהט"ב המוקדמות (זכויות הומואים) ארגונים בארה"ב. (צילום: לואיס ליוטה /ניו יורק פוסט ארכיון /(ג) NYP Holdings, Inc. באמצעות Getty Images) ”

MSNY ו- DOB קיימו פגישות שבהן אנשים מוזרים יכולים לפגוש אנשים כמוהם בפעם הראשונה בחייהם במסגרת לא אלכוהולית. מרתה ג'ונסון מספרת בראיון לאריק מרקוס כי פגשה לסבית בפעם הראשונה ב- DOB. לא הייתה ספרות על הומואים ולסביות הם אפילו לא הכירו את המונח לחפש אותו. פסיכיאטרים שהזדהו עם הקהילה והאמינו שהם אינם חולים היו מגיעים לעתים קרובות למפגשים אלה ומשוחחים.

טיעון זה של 'מחלת נפש' התנפץ על ידי מחקר פסיכולוגי שלראשונה בהיסטוריה הוכיח שהומוסקסואלים הם אנשים רגילים וזה לא סימפטום פתולוגי. מחקר פורץ דרך זה נערך על ידי אוולין הוקר שהתחילה את הפרויקט הזה לבקשת חברתה ההומוסקסואלית סם פו. היא הוזמנה למקומות תרבות הומוסקסואליים כדי להציג לה את ה"הומואים הרגילים "ולהראות לעולם שהם בדיוק כמו כל אדם הטרוסקסואלי אחר. היא התמודדה עם אפליה בשל היותה אישה בקריירה שלה. לכן, היא ידעה את ההרס של אידיאולוגיה קנאית, ומכאן שהייתה מחויבת לפרויקט לעזור לקהילה. בדיוק כפי שקיוותה, המחקר שינה חיים רבים לטובה.

אוולין הוקר

היא גייסה 30 הומוסקסואלים באופן בלעדי ו -30 גברים הטרוסקסואליים בלבד, בהתאמה לגיל, לציוני IQ ולחינוך. בעזרת חברת Mattachine, אחת הארגונים הראשונים לזכויות הומואים, הגישה להומוסקסואלים לא הייתה בעיה, אבל למצוא גברים הטרוסקסואליים שיסכימו להשתתף היה קשה מאוד. היא פנתה לכבאים, לשוטרים, לעובדי תחזוקה, לכל גברים הטרוסקסואליים שהיא יכולה לשכנע להשתתף בהם. בעלה אמר, "אף אדם לא בטוח בשדרות סלטייר."[6]

כל משתתף עשה שלושה מבחנים השלכתיים: ה- Rorschach, מבצע Make a Picture Story (MAPS) ומבחן התפיסה התמטית (TAT). לאחר שציינה את הבדיקות בעצמה, היא מסרה את פרוטוקולי הבדיקה עם כל המידע המזהה שהוסרה למומחים בבדיקות אלה: ברונו קלופר עבור ה רורשאך, אדוארד שניידמן, ממציא MAPS, ומורטימר מאייר עבור ה- TAT. מומחים לא הצליחו לזהות את פרוטוקול המשתתף ההומוסקסואלי מהזוגות המתאימים בצורה טובה יותר מאשר דיוק סיכוי. לא היה קשר בין הומוסקסואליות לבין חוסר התאמה פסיכולוגית. אחד המומחים שלה שהיה בטוח שהוא יכול להבחין בין הקבוצות ביקש הזדמנות נוספת לבדוק את הפרוטוקולים אך לא הצליח יותר בפעם השנייה מהראשונה.

הוקר דיווחה כי אחד הימים המרגשים בחייה היה היום שבו הציגה את תוצאות המחקר שלה בכנס השנתי של APA בשיקגו בשנת 1956. מחקר פורץ דרך זה והעבודה שבאה בעקבות התת-תרבות ההומוסקסואלית הובילו לפרס הוקר בשנת 1992 על תרומה מכובדת לפסיכולוגיה לטובת הציבור מ- APA.

רוזה פארקס מ- LGBTQIA+

הרחק מהקהילה המדעית, התרחש אירוע חלוצי נוסף בתוך פחד הלבנדר. פרנק קאמני, שפוטר בשנת 1957, עתר לבית המשפט העליון בבקשה לקבל סעד מתוך הכרה בזכויות האזרח שלו. הם סירבו לקבל את התיק, אז הוא בחרה בבית הלבן. הוא נלחם נגד האפליה במקום העבודה עד סוף חייו. ההתנגדות שלו הייתה אחת ההתנגדות הציבורית הראשונה, מעיז לומר, לציבור חקיקה נגד LGBTQ. ג'וש האוורד, במאי הסרט התיעודי פחד הלבנדר אמר, "מבחינת חשיבותו, הוא היה רוזה פארקס של התנועה לזכויות הומואים: אדם פרטי שקם יום אחד ואמר, 'אני לא מתכוון יותר'."

הקרב השקט לפני ליל סטונוול

רכיבה על גל השינוי המרגש בקצב התנועה, מה בא אחר כך? מרד סטונוול? לא, אפילו לפני מרד סטונוול, באביב 1969, התקיימה מחאה-"לגימה"-בסצנת הבר שהועלתה על ידי שלושה מחברי החברה במטאצ'ין.

דיק לייטש, קרייג רודוול ורנדי וויקר נכנסו לבר יוליוס. הם הצהירו שהם הומוסקסואלים וביקשו שיגישו להם שתייה. הברמן סירב לעשות זאת בהצהרת פקודת רשות המשקאות. השלישייה השיגה את מטרתם "לגימה" החלה. זמן קצר לאחר מכן התקדמה חברת Mattachine - בתמיכת האיגוד האמריקאי לחירות אזרחית בניו יורק - בפעולה נגד רשות המשקאות הממלכתית.

ציון הדרך “Sip-In ”, 21 באפריל, 196, כפי שנתפס על ידי פרד וו. מקדרה. תמונה c 2016 באדיבות אחוזת פרד וו. מקדארה. (קרדיטים: גריניץ 'וילג', חברה לשימור היסטורי)

מכיוון שלא ניתן היה להבחין בנטייה המינית של אדם באותה מידה כמו מין או גזע של אדם, רשות המשקאות של מדינת ניו יורק ביססה במקום זאת דרישות לשירות על מה שנחשב "התנהלות מסודרת."מפגשים אינטימיים בין שני גברים נחשבו לחוסר סדר, כך שלגברים הומואים סירבו לעתים קרובות לשירות בברים. ברים ששירתו הומוסקסואלים הסתכנו בשלילת רישיון המשקאות.

רשות משקאות המדינה הכחישה את טענת האפליה, והגיבה כי ההחלטה לשרת או להימנע משרת אנשים היא של ברמנים. זמן קצר לאחר מכן נכנסה הוועדה לזכויות אדם וטענה כי להומוסקסואלים יש זכות לשרת בברים, והמדיניות המפלה של רשות המשקאות הממלכתית לא ראתה עוד הומוסקסואלים "פָּרוּעַ." לאחר מכן, קיבלו פטרונים הומוסקסואליים את החופש שהם לא חוו קודם לכן.

ניצוץ המהפכה

אלכוהול יכול להיות מוגש באופן חוקי ללקוחות הומואים, אך המאפיה עדיין שלטה בסצנת המועדונים/ברים משגשגת. סטונוול, במיוחד, היה מיוחד עוד לפני המרד.

דיק לייטש (משמאל) והפקה של אריק מרקוס בהיסטוריה הגיי, במסיבת "ההסתלקות" של דיק בדירת ניו יורק דיק, ביום שבת, 10 במרץ 2018. דיק מחזיק בכתבה בניו יורק פוסט ב -30 בדצמבר 1965 על הלכידה של המשטרה ב שאותו הציג. קרדיט: שרה ברנינגהאם. (באמצעות יצירת פודקאסט ההיסטוריה של הומואים)

מלון סטונוול אין בגריניץ 'וילג' בניו יורק היה זול, ובכך העניק מחסה ותחושה של קהילה לנוער מוזר חסר בית. זה היה אחד הברים הנדירים שאפשרו ריקודים וקיבלו בברכה מלכות דראג שלא היו רצויים בברים אחרים. סילביה ריברה, עם זאת, קובעת שסטונוול לא הייתה בר דראג קווין במיוחד. ביקורה הראשון בפונדק היה בשעות הבוקר המוקדמות של המרד.

המשטרה בדרך כלל הסירה את הסורגים לפני פשיטות. זה היה מקובל להחלפת שוחד. אולם ב -28 ביוני, זה לא היה המקרה. שמונה שוטרים לבושים בבגדים פשוטים נכנסו, חיפשו פטרונים, ומצאו אלכוהול מוגזם עצרו 13 אנשים, כולל עובדים ואנשים שהפרו את חוק הלבוש המתאים למדינה. נמאס מהטרדות משטרתיות מתמדות ואפליה חברתית, פטרונים זועמים ותושבי השכונה הסתובבו מחוץ לבר במקום להתפזר, והתרגשו יותר ויותר ככל שהאירועים התפתחו ואנשים התנהלו בצורה אגרסיבית.

בשלב מסוים, שוטר היכה לסבית [המשוערת כי היא סטורמה דה לאווררי] מעל ראשו כשהכריח אותה לתוך ניידת המשטרה - היא צעקה לצופים לפעול, והסתה את הקהל להתחיל לזרוק פרוטות, בקבוקים, אבני אבנים וחפצים אחרים במשטרה. לדברי דיוויד קרטר, היסטוריון ומחבר סטונוול: המהומות שגרמו למהפכה הגאה, ה "היררכיה של התנגדות"בהתפרעויות החלו עם חסרי הבית או "רְחוֹב" ילדים, אותם גברים הומואים צעירים שראו בסטונוול את המקום הבטוח היחיד בחייהם. האמינו שמרתה ג'ונסון התנגדה למעצר וזרקה את הבקבוק הראשון.

בתוך דקות החלה מהומה מלאה בהשתתפות מאות אנשים.

ב -28 ביוני 1969, פטרונים בבר ההומואים של ניו יורק, סטונוול אין, החליטו שסוף סוף הספיק להם לאחר פשיטה נוספת של המשטרה, והתנגדותם נזקפת לזכותה של התנועה המודרנית לזכויות LGBTQ בארה"ב (באמצעות NBC)

המשטרה, כמה אסירים וכותב Village Voice התבצרו על הבר, אותו ניסה ההמון להצית לאחר שפרץ את המתרס שוב ושוב. בסופו של דבר הצליחו כיבוי האש וכיתת המהומות לכבות את הלהבות, להציל את הנמצאים בתוך סטונוול ולפזר את ההמון. אבל ההפגנות, שלפעמים היו מעורבות בהן אלפי אנשים, נמשכו באזור עוד חמישה ימים, והתלקחו בשלב מסוים לאחר ש"וויליאס קול "פרסם את דיווחו על המהומות.

סטונוולס היה אבן דרך אחת בקרב רבים במאבק זה לשוויון. מה שהתרחש בשנים מאוחרות יותר מתועד ומדווח במידה רבה. המצב טוב יותר עכשיו מאשר אז.

הומוסקסואליות מופרקת בארה"ב. ב -26 ביוני 2015 ביטל בית המשפט העליון של ארה"ב את כל האיסורים הממלכתיים על נישואים חד מיניים, הכשיר אותם בכל חמישים המדינות וחייב את המדינות לכבד את רישיונות הנישואין מחוץ למדינה בפרשת Obergefell v. Hodges. . בשנת 2016, ברק אובמה ייעד את פונדק סטונוול יחד עם כריסטופר פארק לאנדרטה לאומית על תפקידם במאבק לשוויון. לאחרונה, ב -15 ביוני, אמר בית המשפט העליון שפת חוק זכויות האזרח משנת 1964, האוסרת אפליה מינית, חלה על אפליה המבוססת על נטייה מינית וזהות מגדרית.

קראתי וחינכתי את עצמי על ההיסטוריה הקווירית כדי להרגיש פחות בודדה, להבין את הזהות הזו ולדעת על שורשי הקהילה שלנו. למדתי כל כך הרבה בשביל זה וכאן, רציתי לשתף חלק מזה. זוכרים את הנראות שהזכרתי כבר בהתחלה? אני מקווה שהפוסט הזה יוסיף קצת יותר נראות לחלק הפחות מוכר הזה בהיסטוריה. זה אחד הדברים היפים בחגיגות חודש הגאווה וההפגנות המתמשכות - נראות. גם בשנת 1969 וגם עכשיו והרבה פעמים בין לבין - אנשים יצאו לתמוך בגאווה. 'תגיד את זה בקול רם, גיי גאה!' הייתה הסיסמה למצעד הגאווה הראשון בניו יורק ב -1970. זו הייתה גאווה על הכוח. אולי אין לנו כוח להשפיע אבל אנחנו בהחלט גאים במה שאנחנו.



הערות:

  1. Ervin

    כמובן. זה קורה.

  2. Sabei

    מה למחשבה מטורפת?

  3. Melechan

    Congratulations, you have visited a wonderful idea

  4. Rogan

    Damn, what the hell !!!!!!!!!!!!!!!!!

  5. Shashicage

    זה רעיון טוב.

  6. Toukere

    דבר טוב מאוד



לרשום הודעה