הטקסטים המצרים העתיקים מכילים טיפול בהנגאובר וטיפולים במחלות עיניים רדיקליות

הטקסטים המצרים העתיקים מכילים טיפול בהנגאובר וטיפולים במחלות עיניים רדיקליות


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ניתוחים רדיקליים ותרופות עם מרכיבים הידועים כיום כרעילים הם בין טיפולים למחלות עיניים בפפירוס רפואי בן 1,900 שנה של מצרים העתיקה, בתרגום מיוונית במשך שנים רבות. כמו כן, בטקסטים הרפואיים ישנו טיפול לכאבי ראש כתוצאה מההנגאובר: חוט זר עלים של שיח צ'מדאפנה סביב הצוואר. אנשים באותה תקופה השתמשו בעלים של צ'אמדאפנה האלכסנדרית לטיפולים כלליים בכאבי ראש, אבל האם זה עבד פתוח לשאלה.

Ruscus racemosus או זרי הדפנה, שנקראו גם אלכסנדריה חמאדפנה, נחשב לרפא כאבי ראש בעולם העתיק. (צילום: דדרות/ ויקימדיה )

חשיפת טקסטים רפואיים מצריים עתיקים

הטקסטים בני 1,900 השנים האחרונות נמצאו יחד עם כ -500,000 טקסטים אחרים בעיר אוקסירהינצ'וס בסביבות 1915. חוקרים ארתור האנט וברנרד גרנפל הגיעו אל השדה היקר מפז.

הפפירוסים הרפואיים מהספרייה נמצאים כעת בידי החברה לחקר מצרים בספריית סאקלר מאוניברסיטת אוקספורד.

"המחקר והפרסום של כל כך הרבה פפירוסים הוא משימה ארוכה ואיטית שנמשכת מזה מאה שנה", אומר Live Science במאמר על כרך 80, "המכיל מחקרים ופענוחים של כ -30 פפירוסים רפואיים שנמצאו באוקירהינצ'וס, כולל הפפירוס עם טיפול הנגאובר. הכרך שפורסם מייצג את "האוסף הגדול ביותר של פפירוס רפואי שפורסם", כתבה ויויאן נוטון, פרופסור באוניברסיטת קולג 'בלונדון, בתחילת הכרך. האוסף כולל טיפולים רפואיים וטיפולים במגוון רחב של מחלות, כולל טחורים, כיבים, בעיות שיניים ואפילו כמה שברים הדנים בניתוחי עיניים. "

פפירוס זה בשפה היוונית העתיקה מכיל טיפול לכאבי ראש משתייה מרובה. (תמונה של החברה לחקר המצרים)

כְּאֵב רֹאשׁ? אולי קצת צ'אמאדפנה תעזור

הסופרים הקדמונים לוו מהידע הרפואי היווני בעיירה ההלניסטית אוקסירהינצ'וס. התרבות היוונית התפשטה ברחבי מצרים והמזרח התיכון בעקבות כיבושי אלכסנדר ממקדונים.

יתכן שמחברי הטקסטים המצריים הושפעו מהרופא היווני הקדום דיסקורידס, שכתב על חמאדפנה בטקסט הרפואי שלו צמחי המרפא:

צ'אמאדפנה שולחת מוטות חד ענפים באורך רגל-ישרים, דקים וחלקים; העלים של זה דומים למפרץ [האחר] אך חלקים, דקים וירוקים בהרבה. הפרי עגול ואדום, גדל ליד העלים. העלים של זה (מרוסקים לחתיכות קטנות ומרוחים) מסייעים לכאבי ראש ושריפת הבטן. הם מפסיקים לאחוז, נלקחים כמשקה עם יין. המיץ (שניתן לשתות עם יין) מוציא את זרימת הווסת ואת השתן, ומורח בפס הוא עושה את אותו הדבר. אחדים קראו לזה אלכסנדרינה, דפניטיס או הידרגוגון, הרומאים, לורולה, קצת לקטגו, והגאלים, אוסובים. (קובץ PDF של ספר זה זמין כאן.)

טיפולי עיניים עתיקים היו כואבים ורעילים

אחד מטיפולי העיניים בטקסט מצרי עתיק היה תערובת הנקראת קוליריום, שנועדה לרפא הפרשות ריריות מהעין. היה בו פתיתי נחושת, עופרת לבנה, פסולת עופרת שטופה המיוצרת בהתכה, תחמוצת אנטימון, מיץ פרג, עמילן, ערבית מסטיק, צמח הקלטיק הצמח, ורדים מיובשים ומי גשמים.

רעיל ככל שזה, לא יזיק כמו ניתוח עיניים מומלץ לעפעף מעופף. קטע מאותו טיפול ששורד, בתרגומה של מרגריט הירט מאוניברסיטת קיימברידג ', קורא בחלקו: "... העין ... התחלתי ... ליד המקדש ... השני מהמקדש ... להסיר בעזרת סכין עגולה על להב ... הקצה של העפעף מבחוץ ... מבפנים עד שהוצאתי החוצה ... "

פפירוס זה מכיל את המתכון לאבקת שיניים המסייעת בריפוי בעיות חניכיים. (תמונה של החברה לחקר מצרים)

ימי מחלה, תרופות להנגאובר וכליות בפפרירי המצרית העתיקה

אם אדם שעבד בכפר בניין קבר המלוכה דיר אל-מדינה נאלץ לעבור את ניתוח העין המפחיד או לנוח בגלל מחלה בתקופת הממלכה החדשה במצרים, לפני כ -3,100-3,600 שנה, היה להם מזל שהיה להם מדינה העניקו שירותי בריאות שיעזרו להם לצאת.

כנראה שאנשים קדומים גם התקשו באותה מידה עם הנגאובר כמו לאנשים מודרניים. סיפור נוסף, שדווח על ידי Ancient Origins בשנת 2014, היה על הילד בן ה -1,000 קיטאב אל-טביך ( ספר הבישול ), המכילה את תרופת הנגאובר שנקראת קקישקיה. מרכיביו היו בשר, חומוס וירקות בתבשיל בתוספת מרכיב מיוחד המכונה חאסק, מוצר יוגורט, חלב ומוצרי מי גבינה, שהנחשבים כמפתח להקלת מה שכונה עודף חום בראש ובבטן. הספר גם ממליץ לאכול כרוב לפני שתיית אלכוהול, לאכול חטיפים בין המשקאות להאטת השפעותיו וללגום על המים למחרת לפני צריכת התבשיל. היום, קקישקיה עדיין מבושל באותו אופן, בעיקר בצפון עיראק והלבנט.

הספר נכתב על ידי אבן סייאר אל-ווראק והיה היצירה המקיפה ביותר מסוגה. הוא כולל יותר מ -600 מתכונים למנות קולינריות ורפואיות, כולל תרופה הנגאובר מזרח תיכונית ידועה, מרכיבים לשיפור הביצועים המיניים ומנות לריפוי מגוון בעיות בריאות. הטקסט העתיק תורגם על ידי נוואל נסראללה, לשעבר פרופסור לאנגלית וספרות השוואתית באוניברסיטת בגדאד, ל תולדות המטבח של הח'ליף , להנגיש לראשונה את המתכונים המרתקים הללו לעולם דובר האנגלית.

לבסוף, ראוי לציין כי רק לאחרונה ניתנה תובנה נוספת על ידי הפפיריים הרפואיים המצרים העתיקים. סטודנט לתואר שלישי באוניברסיטת קופנהגן פענח פפירוס רפואי שהזכיר כליה. זה מראה שלמצרים הקדמונים היה יותר ידע על איברי גוף האדם מכפי שהאמינו בעבר. זוהי גם הדוגמה הוותיקה ביותר הידועה לטקסט רפואי המתייחס לכליה.

תמונה מוצגת: פפירוס זה הוא דוגמה לטקסטים שהתגלו באוקירהינצ'וס וכולל את האלמנטים של הגיאומטריה של אוקלידס ( ויקימדיה )

מאת מארק מילר


7 מהטיפולים הרפואיים המקוממים ביותר בהיסטוריה

קשה לעקוב אחר המלצות הטיפול שיוצאות מהקהילה הרפואית. יום אחד משהו טוב בשבילך, ולמחרת זה קטלני ויש להימנע ממנו. תרופות ממכרות כמו הרואין ניתנו לילדים לריפוי שיעול, טיפול בהלם חשמלי היה טיפול בשימוש ממושך באימפוטנציה, וכדורי דיאטה של#Miracle ” חולקו כמו ממתק. להלן שבעה מהטיפולים המזעזעים ביותר שהמליצו רופאים.


פפירוס מצרי בן 1,900 שנים זה מגלה תרופה להנגאובר

תורגם לאחרונה פפירוס מצרי בן 1,900 שנה שנכתב ביוונית גילה כי א נראה שרשרת עלים היא התרופה לכאב הראש “ הקודם ”. המרכיב העיקרי לריפוי הוא שיח ירוק עד שגדל באיטיות, Danae racemosa, הידוע בכינויו דפנה אלכסנדרי אוֹ זרי דפנה של משוררים.

לדברי ד"ר דיוויד לייט, היסטוריון מאוניברסיטת אקסטר, שלקח חלק בפרויקט התרגום, "המצרים הקדמונים הכינו זר של עלים משיח שנקרא דפנה אלכסנדרית וחבשו אותו על צווארם, כי חשבו עליו צמח זה יכול להקל על כאבי ראש”.

הפפירוס Oxyrhynchus המכיל את התרופה להנגאובר התגלה בקרב 500,000 מסמכים. שברי הפפירוס התגלו בשנת 1898 לאחר מכן חפירות רצופות בעיר המצרית העתיקה אוקסירהינצ'וס, הממוקם כ -160 ק"מ דרומית-דרום-מערבית לקהיר.

כפי שזה נראה, תושבי אוקסירחינצ'וס נהגו לזרוק את האשפה שלהם לסהרה. החפירות, בהובלת הארכיאולוגים באוקספורד ברנרד גרנפל וארתור האנט, החלו בשנת 1896. בין שברי פפירוס אחרים נחשפו אוסף עצום של בשורות אבודות, סופרים יוונים ו#8217 (כולל סופוקלס ’), רישומים ציבוריים ואישיים וחיבורים רפואיים. כולם מהמאה הראשונה עד המאה השישית לספירה

א הספר שפורסם לאחרונה כולל 30 פפירוסים רפואיים מתורגמים ומייצג "האוסף היחיד הגדול ביותר של פפיריים רפואיים שיצא לאור ”, כפי שכותבת פרופסור ויויאן נוטון באוניברסיטת קולג 'בלונדון בהערת המבוא שלה.

זהו הכרך ה -80 שיצא במהלך חוקרים מתמשכים אלה של מאמץ לתרגם את סך כל השאריות וה מכיל מסות רפואיות וטיפולים מורכבים למגוון רחב של מחלות כגון טחורים, כיבים, בעיות שיניים, אפילו מצבי עיניים שונים.

"נראה שהתרופות חוצות את מה שאנו רואים כגבול בין קסם לרפואה - ולמרות שכמה רופאים עתיקים לא אהבו להשתמש בתרופות" קסומות ", זה היה רחוק מלהיות תמיד כך," אומרת ד"ר ליית.

לימוד ופרסום כל הפפירוסים הללו היא משימה תובענית ומתמשכת שנמשכת כבר למעלה ממאה שנה. הפריטים תורגמו על ידי חוקרים מאוניברסיטת אוקספורד ואוניברסיטת קולג 'בלונדון. הם שוכנים כיום בספריית סאקלר של אוניברסיטת אוקספורד, אך בעליה היא החברה לחקר מצרים.

פרופסור נוטון מאמין שכותבי הפפירוסים העתיקים הללו היו מושפע מאוד מהידע היווני, וזה היה די סביר שכן, לאחר כיבוש מצרים והמזרח התיכון הרחב יותר על ידי אלכסנדר מוקדון, אימצו המצרים הקדמונים את התרבות היוונית.

חוקרים עובדים כעת בחום על התרגום המתמשך של אוסף הטקסטים העצום הזה על מנת לחשוף סודות נסתרים נוספים של העבר.


רפואה מצרית עתיקה

המצרים הקדמונים, כמו היוונים והרומאים הקדמונים, סיפקו להיסטוריונים המודרניים ידע רב והוכחות לגבי יחסם לרפואה והידע הרפואי שיש להם. עדות זו הגיעה מהפפירוסים הרבים שנמצאו בחיפושים ארכיאולוגיים.

בדומה לאדם הפרהיסטורי, חלק מאמונות המצרים התבססו על מיתוסים ואגדות. עם זאת, הידע שלהם התבסס גם על ידע הולך וגובר על האנטומיה האנושית וההתייחסות הלא פשוטה.

במצרים העתיקה, הטיפול במחלות כבר לא בוצע רק על ידי קוסמים ואנשי רפואה. יש לנו הוכחות לכך שהיו אנשים שהופנו לרופאים ולרופאים.

"עברו שבעה ימים מאתמול מאז שראיתי את אהבתי,
ומחלה התגנבה עלי,
הגפיים שלי נעשו כבדות,
אני לא יכול להרגיש את הגוף שלי.
אם רופאי המאסטר באים אלי,
אני לא מרוויח מהתרופות שלהם.
ולכומר-הקוסמים אין תרופות,
המחלה שלי לא מאובחנת.
האהבה שלי עדיפה עלי בהרבה מהתרופות שלי.
היא חשובה לי יותר מכל ספרי הרפואה ”.

שיר אהבה מצרי קדום שנכתב בערך בשנת 1500 לפני הספירה.

בחפירות ארכיאולוגיות נמצאו גם עדויות לגברים שכותרתם רופאים. ההירוגליפים על הדלת לקברו של אירג 'תיארו אותו כרופא בחצר הפרעונים. אירג 'חי בערך בשנת 1500 לפני הספירה. הוא תואר כ:

"רופא ארמון, מפקח רופאי בית המשפט, רופא עיניים בארמון, רופא ארמון הבטן ומי שמבין את הנוזלים הפנימיים ושומר על פי הטבעת".

רופאים חיו עוד קודם לכן במצרים העתיקה. אימפוטפ היה הרופא של המלך זוזר וחי בערך בשנת 2600 לפני הספירה. אימפוטפ נחשב כה חשוב עד שלאחר מותו עבדו אותו כאל ריפוי.

כמעט כל הידע שלנו אודות הידע הרפואי המצרי הקדום נובע מתגליות מסמכי הפפירוס. האווירה היבשה מאוד במצרים גרמה לכך שרבים מהמסמכים הללו נשמרו היטב למרות גילם. מסמכי פפירוס רבים הגיעו מהתקופה 1900 לפני הספירה ועד 1500 לפני הספירה. מתוך מסמכים אלה אנו יודעים כי המצרים הקדמונים עדיין האמינו כי העל -טבעי גורם למחלה כלשהי.

כאשר לא הייתה סיבה ברורה למחלה, רופאים רבים וכמרים מצרים העתיקה האמינו כי המחלה נגרמת על ידי יצורים רוחניים. כשאף אחד לא הצליח להסביר מדוע למישהו יש מחלה, השתמשו בלחשים ובשיקויים קסומים כדי לגרש את הרוחות.

חלק מהקסמים הללו היו:

"יש לומר את הדברים האלה על האדם החולה. "הו רוח, זכר מנקבה, האורב חבוי בבשרי ובגופי, צא מבשרי. צא מאיברי! " זו הייתה תרופה לאם ולילד. "תבואו! אתה שמוציא דברים רעים מהבטן ומהגפיים שלי. מי ששותה את זה יירפא בדיוק כפי שהאלים למעלה נרפאו. " זה הוסיף בסוף התרופה הזו: 'הכישוף הזה ממש מצוין - מוצלח הרבה פעמים.' היה אמור לומר אותו בעת שתיית תרופה.

זו הייתה תרופה לאנשים שמתקרחים:

"שומן של אריה, שומן מהיפופוטם, שומן של חתול, שומן של תנין, שומן של יעל, שומן של נחש, מעורבבים יחד וראשו של האדם הקירח נמשח איתם.

למצרים הקדמונים היה גם אל שיפחיד רוחות רעות - בס.

למרות שימוש זה בתרופות הנובעות מחוסר ידע, גם המצרים הקדמונים פיתחו את הידע שלהם כתוצאה מהשכלה. פפירוס קדום מודיע לנו כי המצרים הקדמונים גילו דברים על אופן פעולתו של גוף האדם והם ידעו כי הלב, קצב הדופק, הדם והאוויר חשובים לפעולת גוף האדם. לב שהכה בחוזקה אמר לרופאים כי לחולה יש בעיות.

המצרים הקדמונים רשמו את הידע שלהם וזה נמצא על מה שמכונה פפירוס אברס:

"46 כלי עובר מהלב לכל איבר, אם רופא מניח את ידו או אצבעותיו בחלק האחורי של הראש, הידיים, הבטן, הזרועות או הרגליים אז הוא שומע את הלב. הלב מדבר מכל איבר. "

"יש 4 כלים לנחיריים שלו, 2 נותנים ליחה ו -2 נותנים דם יש 4 כלי מצח יש 6 כלים שמובילים לזרועות יש 6 כלים שמובילים לכפות הרגליים יש 2 כלי לאשכים שלו (ו ) יש 2 כלים לישבן. "

המסמך למעשה נותן שמות לאיברים כגון הטחול, הלב, פי הטבעת, הריאות וכו ', כך שהם ודאי ידעו כי קיימים אלה. לפפירוס אחד, הפפירוס של אדווין סמית, יש תיאור מפורט של המוח, כך שגם איבר זה נחקר היטב על פי אמות המידה של התקופה. סביר להניח כי ידע זה הגיע כתוצאה מהנוהג שהיה למצרים הקדמונים לחנוט גופות.

עבודתו של חורבן תוארה בפירוט על ידי הרודוטוס שהיה מיוון אך ביקר במצרים העתיקה במאה החמישית:

"ראשית הם לוקחים חתיכת מתכת עקומה ואיתה מוציאים חלק מהמוח דרך הנחיריים ולאחר מכן שוטפים את השאר בתרופות. לאחר מכן הם חותכים לאורך הצד של הגוף באבן חדה ומוציאים את כל תכולת הבטן. לאחר מכן הם ממלאים את החלל במור, קסיה ותבלינים אחרים והגופה מונחת בנטרון למשך 70 יום ”.

אותם איברים שהוסרו בתהליך החניטה, הוכנסו לצנצנת יחד עם שימור תבלינים והוכנסו לקברו של האדם הקבור. למרות שהחוק הדתי אסר על החורבנים ללמוד את הגוף, כמעט בטוח שהם היו מקבלים קצת ידע על האנטומיה האנושית פשוט מהעבודה שהם עשו.


15 תרופות איומות מהמאה ה -18 למה שמציק לך

האם תוכל לדמות מישהו שחותך, שורף ומדמם מישהו שעובר שבץ? או לשפשף עופרת רעילה על מישהו שירפא את סרטן פי הטבעת שלו? ברוכים הבאים רק לכמה מהתרופות ב ספר פיסיק, ספר מתכונים קריא וכתוב להפליא בכתב יד של תרופות טבעיות. הוא נכתב בתחילה על ידי מחבר לא ידוע בשנת 1710 ולאחר מכן נוספה אליו בידיים אנונימיות שונות במשך שנים. המתכונים, לרוב, כוללים שימוש בצמחים ומינרלים להילחם בכל דבר, החל מריח רע מהפה ועד סרטן. עדיין ניתן למצוא חלק מהטיפולים בגישות לא-מערביות לרפואה, ואחרות נראות כדרך בטוחה לזרז את מותו של המטופל. כולם יגרמו לך להיות קצת יותר סובלני כלפי הביטוח המשתלם שלך.

1. "לנשיכת כלב משוגע"

כלבת היא כמעט תמיד קטלנית, אלא אם כן לאדם הנגוע ניתנת שיטת הטיפול המודרנית בת שבועיים בכדי לסייע לגופם לזהות את הנגיף ולהילחם בו. הטיפול שנקבע ב פיסיק אינו מספיק - ואכזרי, בהתחשב בהידרופוביה המלווה בדרך כלל בכלבת:

קח 40 גרגירי כבד טחון ו -20 גרגרי פלפל בחצי ליטר חלב ... קח את הכמות הזו ארבעה בוקר יחד, ולאחר מכן השתמש באמבט הקרה, כל יומיים, חודש.

פיסיק מספק גם טיפול מגירה "אם מתחילים את הטירוף". ללגום תה עשוי קינבר, מושק וסירופ ציפורן עם רודף אלכוהול, "הישאר שלושים יום לפני שאתה חוזר על זה". אם הסימפטומים הקשורים לטירוף כבר החלו, 30 ימי אי -עשייה יראו את סופם של מטופלים רבים - אך למרבה הצער, כך גם 30 ימי טיפול אחר בעידן זה.

2. "להרוג תולעים שחורות בפנים"

במשך זמן רב, אנשים חשבו שנקודות שחורות הן תולעים קטנטנות שנחרו לתוך העור, ואתה יכול לראות באיזו קלות ניתן להניח את ההנחה על ידי צפייה בכמה מסרטוני החילוץ של נקודות שחורות ביוטיוב. (אל תצפו בזמן האכילה.) הסרה מוצלחת של נקודות שחורות הניבה את מה שנחשב לגופתו הזעירה של הרצים הפוגעים. המתכון היה פשוט: חומץ יין אדום, פרונלה, ומי צלליות. פרונלה נפוצה מאוד ברפואת צמחי מרפא בכל רחבי העולם גם כיום, הנקבעת כ"כל-ריפוי "כללי. מי צלליות (עדיין זמינים לרכישה למטרות רפואיות וקולינריות כאחד) היו כנראה מה שנשאר מרתיחת פירות יער ועלים של סולנום כושי צמח. זה היה הופך אותו לשמש לילה שחור, שלמרות שעדיין רעיל בכמויות מספיקות - הוא לא רעיל כמו בן דודו Deadly Nightshade. כנראה שהוא מספיק רעיל כדי לשטוף את כל התולעים הזעירות שמקננות בפנייך.

2. "פלסטר עופרת לבנה"

עופרת לבנה שימשה כתרופת פלא מופלאה במשך מאות שנים. נאמר כי מריחתו על גבו של אדם מונעת הפלות וריפאה של "השטף הדמים" (גם שלשול בלתי ניתן לעצירה, לעתים קטלני). המתרגלים האמינו שכאשר הם מוחלים על הבטן, הם עלולים לעורר תיאבון והרגיעו את רוע המלך - בלוטות לימפה כואבות אך לא נגועות, הנקראות כך מכיוון שהאמינו כי מגע של ריבון שנקבע על ידי אלוהים יכול לרפא אותו. הוא האמין שזה גם טוב לנפיחות, חבלות, הוצאת זיהום וכל בעיה שאתה עלול להיתקל ב"יסוד "שלך (למטה). לאחר הכנתו, המרקחת תהיה טובה במשך 20 שנה.

עופרת לבנה, או עופרת אצטט, היא עפיצה, ויכולה להדק ולהפחית נפיחות של כלי דם ונקבוביות. הרעילות הגבוהה ביותר של עופרת לבנה לא הייתה ידועה או שפשוט לא דאגה גדולה לאנשי המאה ה -18. אחרי הכל, ההשפעות של הרעלת עופרת - בריאות כללית, ירידה בתוחלת החיים, סכנות להתפתחות העובר ואפילו תמותה בילדות - היו חלק צפוי מהחיים בעידן. היה קשה לזהות עופרת לבנה כמקור ייחודי לכל אחת מהמחלות הללו.

4. "טיהור נעים"

זה הגיוני, אם אתה חושב על זה: כדי להתאושש, האמינו אזרחי המאה ה -18, היית צריך לשטוף את כל מה שעושה אותך חולה מהגוף. לכן חומרים מטוגנים (כל חומר שיגרום למטופל לגרש כל מה שהיה במערכת העיכול שלו, בדרך כלל באמצעות שלשולים) היו חלק עצום ברפואה שלפני המאה ה -19-גם אם למחלתך אין קשר למערכת העיכול שלך.

הספר של פיסיק מכיל מתכונים למספר משלשלים. ה"נעים "הוא תערובת של" המן "(מיץ מיובש של עץ האפר הדרום אירופי) ומיץ לימון. אבל אם רצית משהו חזק מספיק כדי להרוג תולעי מעיים - שהיו נפוצות מאוד עד שהשימוש בחומרי הדברה כימיים היה נפוץ - ולחזק בטן חלשה, תשתמש באלו במקום באפר. ניתן לגלגל את החלק הג'לטיני של הצמח לכדורים ולהאכיל אותו למטופל. (למרות שאנחנו בעיקר חושבים על אלוורה ביחס לעור, מחקרים מראים שזה עשוי להועיל במחלות מעי דלקתיות).

אף על פי שהם נתפשו כתרופה כולה במאה ה -18, לחומרים מטהרים הייתה למעשה השפעה הפוכה: הם רוקנו את החולה ממים הדרושים נואשות, והותירו אותו חלש ומדולדל, אך עם אותה דלקת גרון שהייתה לו לפני שהועלה לחמוק. משטר של התכווצויות קיבה רציפות וקקי.

5. "משחה לסרטן בשד"

סרטן השד הופיע לאורך ההיסטוריה המתועדת מאז מצרים העתיקה, אם כי בדרך כלל לא טיפלו בו עד שהגידול נהיה כואב או מורגש דרך העור. של פיסיק תרופה מלאת תקווה מכילה מרכיבים כמו מרווה, עלי דפנה, קמומיל ושושנים אדומות, כולם נותרים להתבגר בתוך דונגיל למשך שמונה ימים בדיוק.

לקראת סוף המאה ה -18, רופאים חדשים קראו תיגר על הרעיונות לפיהם סרטן השד נגרם על ידי לא מספיק סקס, יותר מדי מין, חוסר ילדים, יותר מדי מרה שחורה או דיכאון. הרעיון של כריתת שד רדיקלית כטיפול היה בחיתוליו (אם יש לך בטן חזקה קרא את התיאור של פאני בורני על כריתת שד טרום הרדמה משלה כאן). אך לרוב, אנשים עדיין טיפלו בסרטן השד במכשירים אקטואליים. גם אם לא הייתה סיבה להאמין שזה יעבוד, טבע האדם להמשיך ולנסות.

6. "להפסיק לדמם"

אחת הבעיות העיקריות במתכון זה היא שהוא אינו מציין איזה דימום הוא מבקש לעצור. השני הוא שהמרכיב הפעיל שלו הוא העופרת הלבנה המזיקה מאוד, הפועלת כמעוררת לפצעים. רופאים מהמאה התשע עשרה ישתמשו בו במהלך ניתוחים, ומכסים מיד גפיים קטועות בכמויות אדירות, אך ההנחיות המפורטות ב. פיסיק אל תגיד דבר על החלת פצע:

יוצרים מגבת פשתן, טובלים אחד במים [עופרת] ומורחים על בור המעיים. אם זה לא עושה אחד לכל פרק כף היד ושני לשרירי כפות הרגליים.

בהתבסס על ספרים שפורסמו מאוחר יותר, אנו יכולים להסיק כי זהו מתכון לטיפול בדימומים. ב Materia medica, נכתב 170 שנה לאחר מכן פיסיק, סוכר עופרת (שם אחר לעופרת לבנה) עדיין מומלץ בכל מיני דימומים פנימיים, כולל סימפונות, מעיים, כליות ורחם. על ידי החלת תחילה את הדג העופרת על הבטן, נראה כי מדובר בניסיון לשלוט באחת או בשלוש האחרונות. ולמרות שסוכר של עופרת נספג בקלות בעור, התנאים הפוטנציאליים הגורמים לשטפי דם אלה - קדחת טיפוס, אי ספיקת כליות, הפלה - סביר להניח שהיו זקוקים ליותר מאשר סטופטיק.

7. "מים מוצפים טובים ומתאימים לאחיזים"

מים מוזרים היו האלקה-סלצר של 1710-דרך ליישב בטן שנהנתה מרוב פינוק, המים המדוברים היו בדרך כלל אלכוהול. המתכון גם מצביע על כך שניתן להשתמש בו להכנת מי גריפה, שהרגיעו תינוק קשוח. מימי גריפ עדיין משמשים כיום, אך לא ניסוח זה, שנראה מתאים יותר לבלבול Velociraptor: המתכון דרש ליטר ברנדי וכמה עלי פרג בוגרים - שהיו כבדים באופיום - כפי שניתן היה למלא לתוך מיכל. התערובת נותרה תלולה במשך כמה ימים, מסוננת, ולאחר מכן התערבבה עם כמה משקאות חריפים כדי להפוך אותה לטעמה יותר "3 או 4 כפיות בכל פעם" למבוגר. ולילדים, רק שניים, עם מעט מים. זה כנראה היה יעיל להפליא - אנשים מחוסרי הכרה מפריעים לעיתים רחוקות לקלקול קיבה.

8. "בשביל הקוליק"

פיסיק כללה מתכונים רבים להרגעת בטן מוטרדת של ילד, שלא כולם מבוססים על אופיאט. אך ייתכן שתבחר בתרופת הפרג לפני שתשתמש במתכון זה, אשר ראשיתו כלל טיגון גללי יונים ולאחר מכן החלת הדבק שהתקבל על טבורו של הילד. וזהו ה הכי פחות חלק לא נעים מהטיפול: יש לתת לילד גם חוקן של חלב חם, "או שיבולת שועל מטוגנת, או קמומיל, או שקית חול, או טייל חם". (במקומות אחרים ב פיסיק מצוין כי יש למרוח שקית חול חם או אריח חם על קיבה מוטרדת מבחוץ - אם כי כמה ילדים עניים נאלצו לסבול חול בבטן בגלל מבנה המשפט הלקוי שלעולם לא נדע.)

החלק האחרון של הטיפול הוא אחד שאנו מכירים במעורפל, שנשמר בקולקוויאליזם גס המשמש בדרך כלל להטיל ספק באמיתות של מישהו: מכשירי חוקן מיוחדים - המכונים "נצנוצים" פיסיק אך כתוב גם כ"קלייסטרס " - שימשו לכפות עשן טבק לתוך המעיים. עשן טבק נחשב כגורם ממריץ כלשהו, ​​ושימש באופן רקטאלי לכל דבר, החל מהנשמה של קורבנות טביעה ועד עצירת התקפים אפילפטיים.

9. "לאפופלקסיה"

מישהו שעבר אפוקלקסיה זוהה על ידי "כל החושים שנלקחו בפתאומיות". לעתים נדירות אנו משתמשים במונח זה מכיוון שאנו יודעים שמצב "כל החושים נלקחים בפתאומיות" נגרם על ידי מחלות רבות ושונות ביותר, כגון שבץ, דימום פנימי או מפרצת מוחית. הטיפול במחלות כאלה במאה ה -18 לא היה עינוי: ראשית, דיממו את החולה והניחו ל -16 או 18 אונקיות דם (כשתי כוסות), שהאמינו כי הן מנקות את הגוף מדם רע, מעוררות את מערכת הדם, ו לאזן את ההומור. זה נעשה בדרך כלל עם להבה, רצועת מתכת עם ראש משולש חד שנועד במיוחד לניקוב ורידים. לאחר מכן הדם יטפטף לתוך קערה שנעשתה במיוחד למטרה זו.

לאחר מכן, המטופל יהיה כוסות רוח ומצולק. זה כלל חימום כוסות מיוחדות-בדרך כלל ממתכת, זכוכית או קרמיקה-על אש עד חום אדום. לאחר מכן, הכוסות נמרחו על העור, נשרפו אותו ויצרו בו זמנית ואקום, והעלו כתם אדיר. אם העור היה מנוקב במפרק מראש, התוצאה תהיה "כוסות רוח רטובות", כי הכוס תתמלא בדם. המתכון גם קבע שלפוחית ​​הצוואר והזרועות, וזה היה אותו תהליך אך ללא המחלקה. (לחץ כאן כדי לראות את התהליך, עדיין בשימוש בכמה מעגלי ריפוי, אך היזהר, הוא לא נעים.)

לרוע המזל, הטיפול ביצור האפופלקטי המסכן הזה עדיין לא הסתיים. לאחר מכן מגיעות "נצנוצים חזקים" (חוקנים) והחזקת כף אש חמה ליד ראשם. לאחר מכן מתן פרוסת תבלין זניחה לסוליות התחושה, והטלת ידיו של המטופל במים רותחים ליד.

10. "מחלה נופלת"

פיסיק אומר שהמחלה "ידועה בנפילה פתאומית, בהתגוששות וקצף לבן שיוצא מפיהם". כיום אנו קוראים לזה אפילפסיה. הטיפול שנקבע הוא הקרוב ביותר פיסיק יוצא ויוצא הוקוס פוקוס: שיערו של צעיר חזק, כמו גם "העצם הצומחת ברגלו של צבי", חייב להיות מבושל ואבקת, ואז להאכיל אותו למטופל בכמות "עד יעמוד על גריסה יומיים לפני הירח החדש. " ירח מלא נחשב לאחת התקופות הגרועות ביותר לאדם שסבל מאפילפסיה, שכן הוא האמין שהוא מעורר טירוף (ובכך "הלונה" אצל משוגע).

11. "להתאמת עוויתות אצל ילדים"

בעוד שלמרבית המתכונים הרפואיים האלה יש מראית עין של היגיון, יש כמה שמותירים את הקורא מבולבל ללא תקנה. כדי לרפא התאמות בילדים, למשל, מומלץ לקחת "גבעול חי של חיות" ולמחוא לו כפיים לקצהו האחורי של הילד האומלל. הציפור תתמודד ו"היא תמשוך את ההתקפים ותחלש ותצבע, אז מרחי עוד אחת עד שההתאמות עוזבות אותה. " טיפול זה - יישום "יסוד" היונה על האזור הפגוע - נקבע גם לניקוז ארס מנשיכת נחש.

12. "למראה עיניים"

אם אתה חושב שהתשובה נעוצה בדילול טוב מדלי מי באר, אתה לא חושב על המצב הזה. אלה שקיוו להיפטר מכתמי עיניים היו "לקחת שתן ולשים אותו בכלי פיוטר", ואז להניח מעליו צלחת פטר נוספת על מנת לאסוף את התעבות העולה כשהמחבת התחתונה מחוממת. לאחר מכן, מי הפיפי המיוחדים נאספים ומופלים לעין.

יישום המים המיוחדים האלה הבטיח "להפחית את הכתם, לנקות את העיניים ומהווה תרופה מצוינת לכל עיניים כואבות". מעניין לציין שהשימוש בשתן כשטיפת עיניים עדיין נהוג כיום, אם כי הקהילה הרפואית מצעידה את ראשו.

13. "לקחת שיער מיותר"

לעידן שהיו לו מעט התלבטויות לגבי השתתפות בכמה מהרעלים המסוכנים ביותר ובמבשלים מגעילים שיש בטבע, פיסיקסוד הסרת השיער היה מאולף למדי: פשוט מערבבים מי מלח עם "יציקת צום", יריקה שנלקחה מהפה מוקדם בבוקר לפני האכילה. הוא חשב כי הוא בעל תכונות מרפא מיוחדות, ואף הוזכר בתנ"ך. למרבה הצער, זה לא ידוע ביכולתו לפרק קראטין.

14. "לכאבי הראש"

פיסיק מציע מגוון תרופות פשוטות לכאבי ראש. חלקם סבירים כמעט באופן מזעזע (שותים קפה חזק או תה), חלקם מוזרים כצפוי (ראש מסרק כלפי מעלה ושבץ עם אגוז מוסקט וחומץ), וחלקם ממש חוזרים לקטגוריית "הו המאה ה -18, אין" (להקיא, לצייר דם מהמקדש, צוואר שלפוחית). כאב הראש הוא אחת מהמחלות שלמדנו לנהל, אך לא ביטלנו אותן. רבים הסובלים ממיגרנה היו קושרים בשמם קליפת תפוז על מצחם ונוחרים מים מבושמים (מומלץ גם לטיפולים) אם הם חשבו אפילו לשנייה שזה יעבוד.

15. "לתולעים הלבנות הקטנות ביסוד"

אפילו במאה ה -21, תולעי סיכה הן עדיין זיהום התולעים השכיח ביותר באמריקה, במיוחד בקרב ילדים. טפילים אלה חיים בפי הטבעת ובמעי התחתון, והנקבות זוחלות החוצה להטיל את ביציהן במהלך הלילה באזור האנאלי. כשילדים מגרדים את הבטן והגירוד ומגעים בדברים, הם מפזרים את הביצים למארחים סמוכים (בדרך כלל ילדים אחרים). כיום, ישנן מספר תרופות מהירות שיכולות לגרש את התולעים, ותרופות טבעיות כגון שום יש גם בשפע. אבל פיסיק מציע ליצור נרות בשר, הקשורים בחוט, להסרה מהירה. הרעיון הוא שאם יניחו לנפשם לזמן מה, התולעים ימצאו את בתיהם בשמחה ב"מארח "המזויף. לאחר מכן הסרת הנרות מוסרת במהירות, בתקווה שלוקחים איתה את העוקבים הבלתי רצויים. יש לחזור על התהליך עד שכל התולעים נעלמות.


ספרי הרפואה הוותיקים בעולם

למרות שרוב הפפירות הרפואיות שאנו מכירים מקורן בתקופת הרנסאנס, אין ספק כי מדובר בהעתקים בלבד, לרוב יד שלישית או רביעית, של יצירות ישנות יותר. מדי פעם הועתקו דפי תועה על מגילות הפפירוס על ידי סופרים ללא הכשרה רפואית קודמת, שלא התייחסו להמשכיות הנושא.

מזמן, כשהכתיבה הייתה מדע סודי, הסופר המצרי לא היה מעתיק פשוט. היה לו הכשרה משולבת של קליגרף, פילוסוף, חוקר ומדען. Many physicians prided themselves on bearing the title of scribe among their others, and like Hesyreh, had themselves portrayed with the palette and reeds, the sesh, symbol of that learned class. The actual copying was probably performed in the pir-ankh or Houses of Life that were attached to the temples and where the scholars, physicians, philosophers and scientists of the time used to meet.

We know of nine principal medical papyri. They are called after their original owners (Edwin Smith, Chester Beatty, Carlsberg), the site of their discovery (Kahoun, Ramesseum), the towns were they are kept (Leyden, London, Berlin) or their editor (Ebers).

The Kahoun Papyrus is the most ancient scroll and was discovered at Fayoum and was called by mistake the Kahoun Papyrus. It dates from 1950 B.C. And has on its back an account from the time of Amenemhat III (1840-1792 B.C.). Not only is this the oldest known papyrus, but the original from which it was copied seems also more antique than the originals of the other papyri.

It consists of three sections, one dealing with human medicine, the second with veterinary science, and the third with mathematics. It is written in hieratic handwriting like the other papyri, except the veterinary section which, possibly because of its greater antiquity, is written in hieroglyphic, a script usually reserved for theological writings.

The medical section is composed of three leaves the first, found in a very fragmentary condition, was already repaired in ancient times with strips from other papyri pasted on the back.

The first two pages contain 17 gynecological prescriptions and instructions without titles. No surgery is prescribed substances recommended are beer, milk, oil, dates, herbs, incense and sometimes repulsive substances. Use is often made of fumigations, pastes, and vaginal applications.

The third page contains 17 prescriptions concerning the assessment of sterility and of pregnancy, and the ascertaining of the sex of unborn children. Many of the indications concerning pregnancy and childbirth refer to the state of the breasts, their firmness and to the color of the face and eyes.

The Ramesseum IV and V papyri were probably written about 1900 B.C., i.e. At about the same epoch as the Kahoun Papyrus.

Papyrus IV is very similar to the Kahoun Papyrus it contains many identical prescriptions and also is concerned with labor, the protection of the newborn on the day of its birth, the prognostication of its viability, and it contains one anti-conceptional formula made out of crocodile dung which completes a similar one in the Kahoun papyrus.

Papyrus V is purely medical. Even though its beginning and end are lost it still contains 20 prescriptions of which many are dealing with relaxing ‘stiffened’ limbs. This papyrus is written in hieroglyphic script, and not in hieratic. The titles are written in horizontal lines at the top of the pages and the prescriptions are listed underneath in vertical columns.

The Berlin Papyrus was found at the time of Usaphais in an old chest containing antique writings. The legend states that it was found in a chest with scribe's tools, under the feet of a statue of Anubis at Letopolis under Usaphais, the 3rd Pharaoh of the 1st dynasty. It covers 25 pages and contains 240 recipes, of which three are written in a different handwriting. A large part of its contents consists of a word-for-word repetition with many errors and careless copying of certain paragraphs of the Ebers and Hearst documents. Included are sections on rheumatism, a treatise on vessels similar to the second book on the heart, in the Ebers papyrus, a gloss that completes the latter, and a note on its origin, more detailed than that which is found in Ebers.

The London Medical Papyrus lies midway between a medical papyri and a non-medical work of pure magic. It contains 61 recipes of which only 25 are medical. The rest, of which part is of foreign origin, is purely magical. It claims to be discovered by the priests of the temple of Tebmut in the sanctuary of the goddess: "Behold! The darkness of the night enveloped the Earth but the moon cast her beams upon all pages of this book and it was brought to the treasury of His Majesty King Khufu."

The Hearst Papyrus covers 18 and a half pages and describes 260 medical cases of which 96 are found in the Ebers Papyrus. It contains also a chapter on bone affections. On the whole, it is considered inferior to the Ebers papyrus, although it improves on it in certain passages.

The Ebers Papyrus is the longest of all the known papyri and the most important, considering the physiological and medical knowledge it reveals. It is complete in 108 pages and bears the date of the 9th year of the reign of Amenophis I (1550 B.C.).

The Ebers does not constitute a book in our modern sense. It is rather a mosaic of leaves and extracts drawn from different sources and compiled at the scribe's will.

It starts with a magic introduction, possibly aiming at reassuring its user as to its divine origin and at asserting that the power of magic derives from Thot the benefactor, charged by Re to relieve suffering humanity: "I have come from Heliopolis with the old ones in the temple, the possessors of protection, the rulers of eternity I have come from Sais with the mother of the gods. They have given me their protection. I have formulae composed by the lord of the universe in order to expel afflictions caused by a god or goddess, by dead man or woman, etc., which are in this my head, in this my nape, in these my shoulders, in this my flesh, in these my limbs, and in order to punish the Accuser, the head of them who cause decay to enter into this my flesh, and feebleness into these my limbs. I belong to Re he has said: 'I will save him from his enemies and Thot shall be his guide, he who lets writing speak and has composed the books he gives to the skillful, to the physicians who accompany him, skill to cure. The one whom the god loves, him he shall keep alive.'" The last sentence could be used as a spell for the patient had to say, 'It is I whom the god loves and he shall keep me alive.'

In parts of the papyrus we find theological tendencies and attributions of many of the prescriptions to the gods.

Other sections contains information on digestive diseases and worms and their treatment, sections on the treatment of eye diseases, on the care of the skin and hair, on fractures and burns, resembling very much the Edwin Smith papyrus on the treatment of stiffened and painful limbs, on gynecological disease which often repeats in the Kahoun papyrus, a treatise on the heart and vessels which is the only one dealing with anatomy and physiology, and finally a surgical section limited to tumors and abscesses.

Whereas the previous papyri are mainly collections of prescriptions, the 877 paragraphs of this compilation contain, besides the therapeutic recipes, diagnostic notes and, for the first time in history, theoretical considerations on the problems of life, health, and disease devoid of religious or magical considerations. Some of the illness identified include anasacra, leprosy, fevers, dysentery, different kinds of worms, heart disease, dropsy, faintness, rheumatism, stiffness of joints and limbs, liver diseases, polyuria (possibly diabetes), intestinal obstructions, gangrene, burns, blisters, affection of the ears, nose, tongue, gums and teeth, sections on how to stimulate hair growth, diseases of the breast, gynecological diseases, contraceptive measures, and methods to help childbirth and gonorrhea.

The descriptions are pretty, often poetic. A weak person is compared to a "breath that passes away." Many are remarkable in their precision such as those of angina pectoris, aneurysm and hernia.

In our last issue we gave a basic overview of the various papyri. Our present article will discuss practical applications of the ancient Egyptian medicine. The following information is quoted from Magic and Medical Science in Ancient Egypt (see end of article for full information).

"The physician was taught to deal gently and meticulously with his patients. Reading the papyri one is constantly struck by the kindness shown to the maimed and the diseased. Whatever their illness, the sick were never considered, as in some other civilizations, untouchable, demon-possessed creatures. The wise Amenemope says, 'Do not mock at the blind do not scoff at dwarfs do not injure the lame do not sneer at a man who is in the hand of God (of unsound mind).' A suffering person is not to be left without help: Go in to him, and do not abandon him." (Ebers 200)

During clinical consultations there was a detailed examination in the course of which the physician had to exert his powers of observation to the utmost to detect as many symptoms and to elicit as many signs as he could. According to the available clinical descriptions, it started with a detailed history-taking and questionnaire.

A detailed inspection of the face: color secretions from nose, eyes, of the neck abdomen, and limbs: swelling, shaking, varicosities, perspiration, stiffness. The general appearance and nutrition of the body were observed: '&hellip[a patient] whose body shrinks' (Ebers.197) the expression of the face: 'If &hellipthou findest that he has been changed and has turned deathly pale [this one has crossed the channel to the beyond]' (Eb. 198) the color of the eyes the pigmentation and the color of the skin: '&hellipIf thou findest on his shoulders, his arms that there is color&hellip' We find statements such as there is a 'perishing of the mind' and 'his heart is forgetful like one who is thinking of something else.'

The smell of the body, of the sweat, of the breath and of wounds was noted. A wound in the Smith papyrus is said to smell like the urine of sheep the breath of a patent is compared to a latrine the smell of a mother's milk is said to be like a particular fruit and like that of fish if bad and a gynecological lesion smells of burnt meat.

Urine and fecal matter were then inspected: 'thou shalt rise every day to examine that which has fallen from his hinder part&hellip if&hellip comes out of him like black bile, then&hellip if thou examinest him after doing [treatment] and something comes out of his anus like porridge of beans, then thou shalt say to this: that which is in his cardia has come out.'

So we can see that great care was taken to listen to how the body was functioning.

Palpation of the pulse was very important and noted in the papyri. Also that of the abdomen was no less important: 'If thou examinest a man suffering from a resistance in his cardia, and thou findest that it goes and comes under thy fingers like oil in a leather bag&hellip', or '&hellipthen thou shalt examine him lying extended on his back. If thou findest his belly warm and a resistance in his cardia, thou shalt say to him: it is a liver case. Thou shalt prepare the secret herbal remedy which is made by the physician&hellip If, after having done that, thou findest the two sides of the belly: the right one warm, and the left one cool, then&hellip thou shalt again examine him, if thou findest his entire belly cool thou shalt say: his liver is opened he has received the remedy [i.e. the remedy has operated].

The palpation of tumors was detailed and painstaking. The temperature of different parts of the body was compared. Wounds were also felt with the same care: a fractured skull was compared to a punctured earthen jar, the pulsations of the brain were compared to those of an open fontanelle. Fractures were distinguished from luxations by feeling crepitus under the fingers.

Percussion was also an aspect of clinical observation. We find references such as, '&hellipthen thou shalt put thy hand over his cardia if thou findest his cardia drumming and it is coming and going under thy finger&hellip' Also references are made explaining other sounds that are discovered during examination.

Functional testing was also important. The physician would examine the shoulders and breast and how they were aligned and moving. References are made to examining the jaw '&hellipif the mouth is open and cannot close&hellip' in a case of dislocation of the lumbar vertebrae: '&hellipthou should say to him: extend now thy two legs and contract them both again&hellip' in case of hernia: '&hellipgrasp him and see if (?) has arisen by his cough.'

The information obtained through examination was then sifted and a diagnosis and prognosis were formed accordingly. It would appear that diseases were not named, and the physician was instructed thusly, '&hellipyou will say concerning him&hellip'

In spite of the rarity of names of diseases, there existed the conception of syndromes, i.e., of collections of manifestations forming recurring and distinctive clinical pictures. The obvious recurrences between lesion and symptoms, and by the realization of the diagnostic and prognostic connotations of symptom-complex were explicitly stated.

Egyptians took their health very seriously. Herodotus, in the 5th century B.C. Expressed his admiration of the health of the Egyptians, saying that they were the healthiest in the world after the Libyans. Diodorus Siculus in the 1st century A.D. Stated that, "&hellipthe whole manner of life of Egyptians was so evenly ordered that it would appear as though it had been arranged according the rules of health by a learned physician rather than by a law-giver."

"The importance of health to the average ancient Egyptian is seen in the composition of personal names and in the forms of daily greeting. Many names were formed with the word snb (seneb) which means healthy, not with the negative meaning of health, i.e. Absence of disease, but with the positive sense of vigor and efficiency. Such names as 'I possess health,' 'Let your father be healthy,' were very common. All forms of greeting formula, all letters, addresses, salutes and travel recommendations ended with wishes of good health."

In the way of thinking of the time, these were not mere words. The Egyptians believed in the importance of names and words and their power in shaping the present and the future. It was important in shaping a newborn's future life. It is fairly certain that hygiene in ancient Egypt must have occupied the best minds, and reached, at least for those times, a high degree of perfection. It would appear that the concepts of health deteriorated after the Ptolemaic era, especially under the Ottoman occupation.

Bodily cleanliness was an important aspect of the early Egyptian life, "even the Greeks thought excessive the care that Egyptians took of their bodies. All their travelers talk with admiration of the Egyptian customs of washing the hands and the crockery, and of taking purgatives and emetics every month. These customs were certainly in large part due to the example and teaching of the priests, who practiced an extremely fastidious ritual of cleanliness and of whom Herodotus wrote that they must certainly have received many benefits to submit to these innumerable observances."

Soap was still unknown they used instead natron, ashes, or soda which are all good detergents and dissolve fatty matter. Both men and women removed hair from their entire body, and anointed their heads with scented oils. Guests were honored by placing cones of scented fat on their heads.

Those who wished to erase the marks of the years and to prevent the appearance of wrinkles, freckles, and other outrages of age unitized fenugreek oil, extracted according to the instructions of the Smith papyrus. Body smell has always been a matter of concern in the civilized East where perspiration is profuse. The Ebers papyrus recommends a prescription against bad body smell in summer.

There appears to be enough evidence that demonstrates the value the Egyptians placed in being healthy and preserving their health. They had their successes and failures, as we have our success and failures. But, they appeared to be experienced clinicians knowing the resources and limits of their art.

As part of this ancient practice with love from Heaven in co-operation with those who agree and believe 100% in the healing power of Heaven, I now speak peace, love and lifelight all over planet earth and invoke Divine intervention to touch the seekers, suffering, ignorant, poor and hungry people. This is in no way my power. I am only an instrument - connector - bridge builder. Receive, receive, receive, receive and receive. All glory to Heaven and the Parents from Above.


Powder of Sympathy

istockphoto Seventeenth century medicine can seem a bit crazy to modern people, but perhaps nothing seems wackier than Sir Kenelm Digby's "Powder Of Sympathy."

The powder was intended as a treatment for a very specific injury: rapier wounds. It was made of earthworms, pigs' brains, iron oxide (rust), and bits of mummified corpses, ground into a powder. The powder was applied not to the wound itself but to the offending weapon.

Digby thought that the strange concoction would somehow encourage the wound itself to heal - via a process called "sympathetic magic."


Tapeworm Diet

During Victorian times, people came up with a radical solution to reduce weight—tapeworms. The idea behind it was simple: a person consumes a tapeworm egg so that when the parasite hatches and grows inside of the person's intestines, it starts to ingest whatever the person eats. This supposedly allows the person to lose weight without decreasing the amount of food they eat. While today it is known that tapeworms can be dangerous and in some cases even lethal, this questionable practice is still alive today.

But what did they do when they wanted to stop losing weight? How did they get it out? This is so gross lol


5. Comfrey

Traditionally known in some cultures as "knitbone" or "boneset", the health benefits of this unassuming leafy green can be traced back to the ancient Greeks. Comfrey is widely appreciated for its capacity to help heal broken bones and damaged tissues. In more modern times, science has shown us that these healing properties are partly due to a compound called &lsquoallantoin&rsquo which can accelerate cellular mitosis - the process of new tissue growth. Historically, comfrey also has a strong reputation for helping with external wounds that are healing poorly.


A Beautiful Mind: The History of the Treatment of Mental Illness

Asylums. Electro-Shock Therapy. Skull Drills. Pills. Exorcisms. Isolation. Lobotomies. Many of the drastic procedures that have been put in place to relieve a person with mental illness such as schizophrenia are only successful in creating ‘vegetables’ out of patients, not curing their illness but making them ghosts of their previous selves.

Throughout history, there have been radical changes in how the mentally ill are treated and cared for most of these occurred because of changing societal views and knowledge of mental illness. These changes have brought psychiatrics out of a negative light and have given psychiatric studies a brighter, more positive outlook.

קריאה מומלצת

Christmas Trees, A History
The History of Hollywood: The Film Industry Exposed
The First Movie Ever Made: Why and when films were invented

The history of treating mental illnesses dates as far back as 5000 B.C.E. with the evidence of “trephined skulls.”

In the ancient world cultures, a well-known belief was that mental illness was “the result of supernatural phenomena” this included phenomena from “demonic possession” to “sorcery” and “the evil eye”. The most commonly believed cause, demonic possession, was treated by chipping a hole, or “trephine”, into the skull of the patient by which “the evil spirits would be released,” therefore healing the patient.

Although ancient Persians also believed that the illnesses were caused by demons, they practiced precautionary measures such as personal hygiene and “purity of the mind and body” in order to “prevent and protect one from diseases”.

Similarly, the Egyptians recommended that those stricken with mental illness should participate in “recreational activities” in order to relieve symptoms which displayed that, as a civilization, the Egyptians were very advanced in their treatment of mental handicaps. (Foerschner)

During the 5 th and 3 rd centuries B.C.E., the Greeks changed the way that psychological disorders were viewed. The philosopher and physician, Hippocrates, discovered that illnesses come from “natural occurrences in the body” (Foerschner).

As Hippocrates was studying mental illness, he stepped away from the superstitious beliefs and towards the medical aspect of it. He studied the pathology of the brain and suggested that mental illness stemmed from imbalances in the body.

These imbalances were in the “four essential fluids” blood, phlegm, bile, and black bile which produce “unique personalities of individuals.” In order to restore the body’s balance, the Greeks used techniques such as phlebotomies, bloodletting, purging, and imposing diets on the afflicted (Foerschner).One treatment that Hippocrates advocated was changing the occupation and/or environment of the patient.

Although these treatments had gained popularity amongst most cultures, there were still vast majorities of people who believed in the supernatural causes of mental illness and used treatments such as amulets, talismans, and sedatives to “ease the torment” of the afflicted (Foerschner).

Historically, those with mental illnesses had a “social stigma” attached to them. It was believed that “a mentally ill member implies a hereditary, disabling condition in the bloodline” threatening the family’s “identity as an honorable unit”.

In countries, or cultures, that had strong ties to family honor, such as China and Japan and even some parts of the United States, the ill were hidden by their families so that the community or society that they were a part of wouldn’t believe the illness was “a result of immoral behavior by the individual and/or their relatives”.

As a result of this social stigma, many of the mentally ill were forced to either “live a life of confinement” or were abandoned and forced to live on the streets. Any of those that were abandoned to live on the streets and were rumored “dangerous and unmanageable” were either put in jail or dungeons, out of the public eye (Foerschner, 1).

According to Dr. Eve Leeman of the New York- Presbyterian Hospital, the social views on the sexes also affected the treatment of patients, particularly women. In the early 20 th century, women were “preferentially sterilized and lobotomized” and were sometimes even subjected to unnecessary procedures such as the five women in the Stockton State Hospital who were given a clitoridectomy. The justification for these procedures was that having a mental illness was “unladylike” and required “surgical intervention” (Leeman).

These negative perspectives of the mentally ill were maintained throughout history and into modern societies as shown by Nurse Ratched’s treatment of the patients in One Who Flew Over the Cuckoo’s Nest (Kesey). Throughout the novel, Nurse Ratched abuses her position and uses her power to submit her patients to cruel treatment as punishment for misbehavior.

This is due to the fact that she doesn’t see her patients as human beings but as animals who need to be trained.

In the early 15 th century many of those afflicted with psychological disorders were placed in workhouses, madhouses, or asylums because it was too burdensome for the families to care for them. The state of these institutions was abhorable.

Latest Articles

לוציוס סולה
ג'וביאן
גאיוס גרצ'וס

Those that were admitted to madhouses were abused and often abandoned by their caregivers who were not trained in the treatment of mental disorders. Private madhouses, however, were often run by clergy men on direct orders from the Vatican and were significantly more humane.

The treatments instituted by the clergymen included regular church attendance, pilgrimages, as well as priests solacing individuals to confess their sins and repent. Asylums, on the other hand, were incredibly inhumane in the treatment of their patients.

Many of those admitted were abused, abandoned, treated like animals, restrained with shackles and iron collars, cared for by untrained staff, and even put on display. An infamous example of the horrors of early asylums would be La Bicetre.

In this French asylum, patients were shackled to walls with very little room to move, were not adequately fed, only visited when brought food, their rooms were not cleaned, and they were therefore forced to sit in their own wastes. Another example would be Saint Mary of Bethlehem, an asylum nicknamed “Bedlam” due to its horrific treatment of the mentally ill.

Their “violent” patients were on display like “sideshow freaks” and their “gentler” patients were forced to beg on the streets. Patients who were allowed to be visited by family often begged their families to be released, however, since the current stigma of mental handicaps was so negative, their pleas would be ignored.

Treatments in these asylums, as well as others, included purging, bloodletting, blistering, dousing patients in either boiling or ice-cold water to “shock” them, sedatives, and using physical restraints such as straitjackets (Foerschner).

Due to the obviously horrific treatment of patients in asylums, many reforms began to take place starting in the mid-to-late 1800s.

Two reformists greatly influenced the spread of what is known as the “Humanitarian Movement,” the first being Phillipe Pinel, in Paris. Pinel believed that “mentally ill patients would improve if they were treated with kindness and consideration” instead of filthy, noisy, and abusive environments he implemented his hypothesis when he took over La Bicetre.

Another major reformist, William Tuke, founded the York Retreat where patients were treated with “respect and compassion” (Foerschner). After Tuke and Pinel, came Dorothea Dix who advocated the hospital movement and in 40 years, got the U.S. government to fund the building of 32 state psychiatric hospitals as well as organizing reforms in asylums across the world (Module 2).

The Hospital movement started in the 18 th century and was justified by reasons such as: “to protect society and the insane from harm, to cure those amenable to treatment, to improve the lives of the incurable, and to fulfill the humanitarian duty of caring for the insane” (Dain).

Along with the creation of state psychiatric hospitals, various organizations and acts, such as Mental Health America (MHA) and the U.S. Community Mental Health Centers Act of 1963, were created to “improve the lives of the mentally ill in the United States” (Module 2). With the reforms came the increase in psychoanalysis.

Sigmund Freud, who is referred to as the father of psychology, was, basically, the creator of psychoanalysis. Freud wrote the Psychoanalytic Theory in which he explains “the id, the ego, and the superego” as well as therapeutic techniques such as hypnosis, “free thinking”, and dream analysis (Foerschner). Freud believed that allowing a patient to focus on repressed thoughts and feelings, he could cure the patient of his/her disorder.

One form of psychoanalysis had goals to help and individual “identify and achieve their own goals” and would keep patients occupied and “thus cure them from delusions and irrationalities” (Dain). Lastly, Somatic treatment was introduced in asylums which included psycho-pharmacology, psychosurgery, electroconvulsive therapy, and electric shock therapy, among others.

The first non-sedative drug used in the treatment of patients was chlorpromazine which “cured” many mental ailments and patients “became free of symptoms entirely and returned to functional lives” (Drake).

The introduction of pharmacology led to the deinstitutionalization reform which changed the view from institutionalized care to “community-oriented care” to improve the “quality of life” (Module 2). According to Foerschner, this backfired and led to 1/3 of the homeless population being the mentally ill.

Many of the treatments enacted on mentally ill patients throughout history have been “pathological sciences” or “sensational scientific discoveries that later turned out to be nothing more than wishful thinking or subjective effects” and haven’t actually benefited those being treated.

But, with these failures have come new lessons which will inform the development of new treatments for new psychological disorders. iPhone addictions and the new difficulties brought on by Social Media and the Internet are growing challenges within younger generations and solutions will need to be found.


צפו בסרטון: בעקבות הפרעונים במצרים - חלק א. ידע הוא כוח


הערות:

  1. Oxnatun

    למה יש כל כך מעט תגובות על פרסום כל כך טוב? :)

  2. Rainan

    לדעתי הם טועים. בואו ננסה לדון בזה.

  3. Doughal

    המצב הזה מוכר לי. מוכן לעזור.

  4. Houerv

    נאמר היטב.

  5. Dayveon

    אהבתי את זה מאוד, אפילו לא ציפיתי לזה.

  6. Cochlain

    בינינו מצאתי את התשובה לשאלתך ב- google.com



לרשום הודעה