זירת המולד, קתדרלת פארס

זירת המולד, קתדרלת פארס


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


סצנת מולד

במסורת הנוצרית, א זירת מולד (ידוע גם בשם א סצנת אבוס, עריסה, חדר ילדים ( / k r ɛ ʃ / או / k r eɪ ʃ /), או באיטלקית presepio אוֹ presepe, או בית לחם) היא התערוכה המיוחדת, במיוחד בתקופת חג המולד, של חפצי אמנות המייצגים את הולדתו של ישו. [1] [2] אף על פי שניתן להשתמש במונח "סצנת מולד" בכל ייצוג של הנושא הנפוץ ביותר של מולד ישו באמנות, יש לו חוש מיוחד יותר המתייחס לתצוגות עונתיות, או באמצעות דמויות מודלים במסגרת או שחזורים שנקראים "סצנות מולד חיות" (tableau vivant) בו משתתפים בני אדם ובעלי חיים אמיתיים. סצנות המולד מציגות דמויות המייצגות את ישו התינוק, אמו, מרי ובעלה, יוסף.

דמויות אחרות מסיפור המולד, כגון רועים, כבשים ומלאכים עשויות להיות מוצגות ליד האבוס באסם (או במערה) שנועדו להכיל חיות משק, כפי שמתואר בשורת לוק. חמור ושור מתוארים בדרך כלל בסצנה, וגם המאגים וגמלים שלהם, המתוארים בבשורה של מתי, כלולים. רבים כוללים גם ייצוג של כוכב בית לחם. מספר תרבויות מוסיפות דמויות וחפצים אחרים שאולי הם מקראיים או לא.

לזכותו של פרנציסקוס הקדוש מאסיסי יוצר זירת המולד החיה הראשונה בשנת 1223 על מנת לטפח את פולחן המשיח. הוא עצמו קיבל לאחרונה השראה מביקורו בארץ הקודש, שם הוצג לו מקום הולדתו המסורתי של ישו. הפופולריות של הסצנה עוררה השראה בקהילות ברחבי המדינות הנוצריות להעלות תערוכות דומות.

סצנות מולד ומסורות ייחודיות נוצרו ברחבי העולם, ומוצגות במהלך עונת חג המולד בכנסיות, בתים, קניונים ומקומות אחרים, ומדי פעם על אדמות ציבוריות ובבניינים ציבוריים. סצנות המולד לא יצאו ממחלוקת, ובארצות הברית של אמריקה הכללתן על שטחי ציבור או בבניינים ציבוריים עוררה אתגרי בית משפט.


סצנת המולד הראשונה נוצרה בשנת 1223

תוכן קשור

בשלב כלשהו בילדות, ילדים רבים חובשים צעיף כחול או זקן מזויף ומפעילים את זירת המולד מול הורים וסבים וסבים. בין אם הם מבוצעים על ידי ילדים, מוקמים כצלמיות בבית או מותקנים כטבלה בגודל טבעי מול כנסייה, הסצנות הללו הן עקרון של חופשת חג המולד. אבל מתי התחילה מסורת זו  ?

צפחה בוחנת את ההיסטוריה של זירת המולד:

האשים את פרנציסקוס הקדוש מאסיסי, שזוכה לזכותו בהצגת סצנת המולד הראשונה בשנת 1223. החשבון ההיסטורי היחיד שיש לנו על זירת המולד של פרנסיס ’ מגיע מ-  חייו של פרנציסקוס הקדוש מאסיסי  מאת סנט בונאוונטור, נזיר פרנציסקני שנולד חמש שנים לפני מות פרנסיס ’.

על פי הביוגרפיה של בונוונטור, פרנסיס הקדוש קיבל אישור מהאפיפיור כבוד השלישי להקים עריסה עם חציר ושתי חיות חיות ושור וחמור ובתוך מערה בכפר האיטלקי גרסיו. לאחר מכן הזמין את תושבי הכפר להביט בזירה בעודו מטיף על התינוק של בית לחם. שהתבן ששימש פרנסיס השיג באורח פלא את הכוח לרפא מחלות בקר ומגפות מקומיות.

זירת המולד ’s   פופולריות   המריאה משם. בתוך כמה מאות שנים, סצינות מולד התפשטו ברחבי אירופה. איננו יודעים אם אנשים באמת שיחקו את מרי וג'וזף בזמן פרנסיס, או שהם רק דמיינו את הנתונים האלה ואת נוכחותם. אנו יודעים כי סצינות מאוחרות יותר החלו לשלב דיורמות ושחקני חיים, ומערך הדמויות התרחב בהדרגה מעבר למרי, יוסף ותינוק המתוק לפעמים, לכדי כפר שלם.

חובבי המולד יידעו, עם זאת, שקאסט הדמויות המוכר עליו הסתמכו היום שלושת החכמים ו   הרועים — אינם מדויקים במקרא. מתוך הברית החדשה ארבע בשורות, רק מתיו ולוק מתארים את לידתו של ישו. מתיו מזכיר אנשים חכמים, בעוד שלוק מעיר על הרועים. אך בשום מקום בתנ"ך רועים ואנשים חכמים אינם מופיעים יחד. מה שיותר גרוע, אף אחד לא מזכיר חמורים, שוורים, בקר או חברים אחרים בחווה בחווה יחד עם לידתו של ישו. אבל מה תהיה סצנת מולד בלי אותם מצרכים? למרבה המזל לכל הילדים המלוהקים כמלך מס '2 או כרועה אקראי, מותר לפרשנות אמנותית כלשהי.

קרא מאמרים נוספים אודות החגים בעזרת מדריך החגים שלנו בסמיתסוניאן כאן


מי בימה את סצנת המולד הראשונה?

כשם שמשפחות רבות מוציאות קישוטים יקרים - זרים, קישוטים וסצנות מולד - מחוץ לאחסון בכל עונת החגים, צִפחָה מגיע לארכיון שלו כדי לחלוק כמה מהקטעים הישנים האהובים עלינו. בשנה שעברה, L.V. אנדרסון הסביר את מקורות זירת המולד של חג המולד. המאמר המקורי נמצא למטה.

כמעט בלתי אפשרי לעבור את דצמבר בלי לראות לפחות סצנת מולד אחת, בין אם זה סט צלמיות קרמיקה בבית פרטי, לוח בגודל טבעי מול כנסייה או צוות שחקנים בתחרות ילדים. ולעתים רחוקות עוברת שנה שבה ייצוגים אלה של ישוע, יוסף, מרי, שלושת החכמים, כמה רועים וחיות אסם שונות אינם מושפעים על ידי ונדלים או שאינם מעורערים בתביעות. מדוע אנשים ממשיכים להקים עריסות בחג המולד?

האשים את פרנציסקוס הקדוש מאסיסי, שלזכותו הוא מביים את סצנת המולד הראשונה בשנת 1223. החשבון ההיסטורי היחיד שיש לנו על זירת המולד של פרנסיס מגיע חייו של פרנציסקוס הקדוש מאסיסי מאת סנט בונוונטור, נזיר פרנציסקני שנולד חמש שנים לפני מותו של פרנסיס. על פי הביוגרפיה של בונוונטור, פרנסיס הקדוש קיבל אישור מהאפיפיור כבוד השלישי להקים אבוס עם חציר ושתי חיות חיות - שור וחמור - במערה בכפר האיטלקי גרצ'יו. לאחר מכן הזמין את תושבי הכפר להביט בזירה בעודו מטיף על "תינוקת בית לחם". (פרנסיס היה כביכול כל כך מתרגש עד שהוא לא יכול להגיד "ישו".) בונוונטור טוען גם כי החציר בו השתמש פרנסיס השיג באורח פלא את הכוח לרפא מחלות בקר ומגיפות מקומיות.

למרות שחלק זה בסיפורו של בונוונטור הוא מפוקפק, ברור שלסצנות המולד הייתה משיכה פופולרית עצומה. התצוגה של פרנסיס הגיעה באמצע תקופה שבה תעלומות או מחזות פלא היו סוג של בידור וחינוך פופולרי עבור הדיוטות האירופאים. מחזות אלה, שהופיעו במקור בכנסיות ובהמשך הופיעו בכיכרות העיר, חקרו מחדש סיפורי תנ"ך בשפות עממיות. מאחר ושירותי הכנסייה התקיימו אז בלטינית בלבד, שכמעט אף אחד לא הבין, מחזות פלא היו הדרך היחידה של הדיוטות ללמוד כתבי קודש. סצנת המולד של פרנסיס השתמשה באותה שיטה של ​​תצוגה חזותית כדי לסייע לתושבים להבין ולהתמודד רגשית עם הנצרות.

תוך כמה מאות שנים ממופע ההשבעה של פרנסיס, התפשטו סצנות מולד ברחבי אירופה. לא ברור מהדיווח של בונוונטור אם פרנסיס השתמש באנשים או בדמויות כדי לעמוד בידי ישו, מרי ויוסף, או שהצופים פשוט השתמשו בדמיונם, אך מאוחר יותר סצנות המולד כללו את שניהם טבלאות חיים ודיורמות, ומערך הדמויות התרחב בהדרגה וכלל לא רק את הזוג המאושר והתינוק, אלא לפעמים כפרים שלמים. צוות הדמויות המוכר שאנו רואים כיום - כלומר שלושת החכמים והרועים - אינם מדויקים במקרא. מתוך ארבעת הבשורות בברית החדשה, רק מתיו ולוק מתארים את הולדתו של ישו, הראשון התמקד בסיפור המסע של החכמים לראות את מלך התינוקות, האחרון מספר על ביקור הרועים באבוס בו נולד ישו. בשום מקום בתנ"ך הרועים והאנשים החכמים אינם מופיעים יחד, ושום מקום בתנ"ך לא מציינים חמורים, שוורים, בקר או בעלי חיים מבויתים אחרים בשילוב עם לידתו של ישו. אבל סצינות המולד המוקדמות לקחו את הסימנים שלהן יותר מאמנות דתית מאשר מהכתובים.

לאחר הרפורמציה, גני הילדים הפכו למזוהים יותר עם דרום אירופה (שם הקתוליות עדיין הייתה נפוצה), בעוד שעצי חג המולד היו העיטור הצפון אירופאי המועדף (מכיוון שהפרוטסטנטיזם - וירוקי עד - שגשג שם). עם התפשטות סצנות המולד, אזורים שונים החלו לקבל מאפיינים ודמויות אמנותיות שונות. לדוגמה, ה סנטון צלמיות המיוצרות בפרובאנס בצרפת עשויות טרה קוטה וכוללות מגוון רחב של תושבי הכפר. באזור קטלוניה בספרד, דמות המכונה קאגאנר- נער צעיר בזמן עשיית צרכים - מופיע ברוב סצינות המולד. באמריקה של המאה ה -20 וה -21, פסלוני המולד נקשרו לקיטש ולא לאדיקות, כאשר דמויות לא -דתיות כמו אנשי שלג וברווזי גומי מילאו לפעמים את התפקידים העיקריים.

מה עם אותם הצגות מולד שילדים מבצעים לעתים קרובות בחג המולד? הם פועל יוצא מאליו של מחזות הפלא של ימי הביניים, אך הסיבה לכך שילדים (ולא מבוגרים) מבצעים בהם אינה ברורה. עם זאת, יתכן והמסורת נובעת מהתקופה הוויקטוריאנית, כאשר חג המולד צוין מחדש באמריקה ובאנגליה כחג ידידותי למשפחות, במקום המשפחה, במקום החגיגה הסוערת שהייתה בשנים האחרונות.


זירת המולד, קתדרלת פארס - היסטוריה

כניסה לכנסיית המולד (Seetheholyland.net)

הכניסה לכנסייה המסמנת את האתר של מקום הולדתו של ישו פירושו שצריך לרדת נמוך. הפתח היחיד בקיר הקדמי דמוי המבצר הוא רק 1.2 מטר.

הכניסה הקודמת לכנסיית המולד בבית לחם הורדה בסביבות שנת 1500 כדי לעצור בוזזים מלהסיע את עגלותיהם. לנוצרים נראה ראוי להשתחוות נמוך לפני שנכנס למקום שבו אלוהים השפיל את עצמו להפוך לאדם.

הבזיליקה של היום, ה הוותיק ביותר כנסייה שלמה בעולם הנוצרי, נבנתה על ידי הקיסר יוסטיניאנוס במאה ה -6. היא החליפה את הכנסייה המקורית של קונסטנטין הגדול, שנבנתה על פני מְעָרָה נערץ כמקום הולדתו של ישו, והוקדש בשנת 339 לספירה.

לפני קונסטנטין, הקיסר הנוצרי הראשון, ניסו הרומאים לחסל את זיכרון של המערה. הם שתלו חורשה המוקדשת לאל הפגאני אדוניס, חובב ונוס, וביססו את כתו במערה.

כפי שכתב ג'רום הקדוש בשנת 395 לספירה, "המקום הקדוש ביותר בכדור הארץ היה מוצל ליד קברו של אדוניס, והמערה בה בכה פעם המשיח התינוק הייתה המקום שבו זכתה חובבת הוונוס. "

הפרסים הפולשים חסכו את הכנסייה

מערת המולד (דארקו טפרט)

הבשורות לא אומרות שישוע נולד במערה, אבל יש כאלה הפניות כתובות למערת המולד עוד בשנת 160 לספירה. גם כיום בגבעות יהודה, משפחות מתגוררות בבתים פרימיטיביים הבנויים מול מערות טבעיות המשמשות לאחסון או למקלט בעלי חיים.

כאשר נבנתה כנסיית המולד המקורית, המערה הייתה מוּגדָל כדי לפנות מקום לצליינים והותקנה אבוסת כסף.

ג'רום הקדוש לא אישר: "אילו רק יכולתי לראות את האבוס שבו שוכב האל! עכשיו, כאילו לכבד את המשיח, הסרנו את המסכן והצבנו שם א אחד מכסף אולם מבחינתי זה שהוסר יקר יותר. . . . ”

הפרסים פלשו לפלסטין בשנת 614 והרסו כנסיות רבות. הֵם חסך כנסיית המולד כשראו פסיפס על קיר פנימי המתאר את שלושת החכמים בלבוש פרסי.

בשנת 1482 שלח המלך אדוארד הרביעי אלון אנגלי וטונות עופרת לחידוש הגג. במאה ה -17 הטורקים בזזו את העופרת להיתמס כדורים. הגג נרקב ורוב הפסיפסים העשירים על קירות הספינה נהרסו.

כאשר אונסקו הכניסה את הבזיליקה לרשימת מורשת עולמית אתרים בשנת 2012, הוא נחשב גם כמסכן סכנה בגלל נזקים עקב דליפות מים. שיקום של 15 מיליון דולר של גג הכנסייה, הקירות והפסיפסים של הכנסייה החל בשנת 2013.

חג המולד מתקיים ב -7 בינואר

עמודי אבן גיר אדומה בכנסיית המולד (Seetheholyland.net)

כנסיית המולד של היום מגניבה ו אפל, החלק הפנימי שלה חשוף ללא ספסלים. פסיפסי קיר מהמאה ה -12 - המתארים קדושים, מלאכים ומועצות כנסיות - שוחזרו ברקם המקורי.

המשחזרים אף חשפו פסיפס של 2 מטר של מַלְאָך שאבדו במשך מאות שנים.

דלתות מדרכה ברצפה מאפשרות הצצות אל פְּסִיפָס קומת הבזיליקה של קונסטנטין. עמודי הגיר האדומים נחצבו במקום. רבים מעוטרים בציורי צלבנים של קדושים.

צעדים מימין ל איקונוסטזיס (המסך המגולף, המעוטר באייקונים, הניצב מול המזבח הראשי) מוביל אל מערת המולד.

כפי שמעידים העיטורים, הסמלים והמנורות בחזית הכנסייה, הבזיליקה כיום כמעט לגמרי יווני אורתודוקסי מקום פולחן. האורתודוקסים הארמנים מחזיקים במעבר הצפוני. לקתולים יש את אתר האבוס ואת המזבח הסמוך ליד מערת המולד.

אז בעוד הנוצרים בעולם המערבי חוגגים יום ההולדת של ישו ב -25 בדצמבר בלוח הגרגוריאני, לכנסייה במקום הולדתו עדיין יש 13 ימים לחכות לאורתודוקסים, תוך שימוש בלוח השנה היוליאני הישן, כדי לחגוג אותו ב -7 בינואר. לאחר מכן הארמנים חוגגים את ישו ואת הטבילה יחד ב -19 בינואר. .

פסיפס של מלאך בכנסיית המולד (© מרכז שיקום פיאקנטי)

אז איפה הטלוויזיה משודרת ערב חג המולד השירות ב -24 בדצמבר מגיע? הכנסייה הצמודה לקתרין הקדוש מאלכסנדריה, שהיא קתולית.

אתרים נוספים באזור בית לחם:

בכתובים:

לידתו של ישו: לוקס 2: 1-20 מתיו 1: 18-25

ביקורם של החכמים: מתי ב ': 1-12

מנוהל על ידי: כנסייה יוונית אורתודוכסית, משמורת פרנציסקנית על ארץ הקודש, הכנסייה האפוסטולית הארמנית

טל ': 972-2-2742440

לִפְתוֹחַ: אפריל-ספטמבר, שני-שבת 6:30 עד 19:30. אוקטובר-מרץ, שני-שבת: 5.30-17.00 (17:30 בינואר, 18:00 פברואר-מרץ). המערה נפתחת בשעה 11:30 בבוקר בימי ראשון.

רצפת פסיפס מכנסיית קונסטנטין מס '8217 בכנסיית המולד (Seetheholyland.net) קרן שמש בכנסיית המולד (ג'יימס אמרי) פעמונים מעל כנסיית המולד (© משרד התיירות הישראלי)
תקריב של מנורה בכנסיית המולד (Seetheholyland.net) צעדים אל מערת המולד (ג'יימס אמרי) מערת המולד (דארקו טפרט)
בתוך כנסיית המולד, עם דלתות מלכודות החושפות את רצפת הפסיפס הקודמת (Seetheholyland.net) מערת האבוס (Seetheholyland.net) פילר שצייר צלבנים עם תמונת קדוש (Seetheholyland.net)
מבט אל כיכר מאנגר מכנסיית המולד (© משרד התיירות הישראלי) כניסה לכנסיית המולד (Seetheholyland.net) עמודי אבן גיר אדומה בכנסיית המולד (Seetheholyland.net)
מנורות תלויות בכנסיית המולד (Seetheholyland.net) פירוט של רצפת פסיפס מהכנסייה של קונסטנטין, בכנסיית המולד (ג'יימס אמרי) דלת בכנסיית המולד (Seetheholyland.net)
מגדל מנזר ארמני הצמוד לכנסיית המולד (Seetheholyland.net) פתח לכנסיית המולד (© Custodia Terrae Sanctae) הכניסה לכנסיית המולד (Picturesfree.org)
אפי של ילד המשיח בכנסיית המולד (Seetheholyland.net) אייקון מרים וישוע בכנסיית המולד (Seetheholyland.net) מדליוני כוכבים בכנסיית המולד (Seetheholyland.net)
פסיפס של מלאך שהתגלה מחדש (© מרכז שיקום פיאקנטי)
בולדווין, דיוויד: ארץ הקודש: לוויה לרגל (אגודת האמת הקתולית, 2007)
בסטיאר, קלייר והאלון, ניזר: "שיקום: חשיפת תפארות בזיליקת המולד בבית לחם", סקירת ארץ הקודש, חורף 2016
בלייקלוק, א.מ .: שמונה ימים בישראל (הוצאת ארון, 1980)
בראוניג, רונלד: בוא, ראה את המקום: מדריך לרגל אל ארץ הקודש (הודר וסטוטון, 1985)
חבין, מישל: "מתיחת הפנים של כנסיית המולד חושפת אוצרות עתיקים", המרשם הלאומי הקתולי, 15 ביוני, 2016
פרימן-גרנוויל, ג.ס.פ .: ארץ הקודש: מדריך לרגל ישראל, ירדן והסיני (הוצאת המשך, 1996)
גונן, רבקה: המקומות הקדושים לתנ"ך: מדריך מאויר (קולייר מקמילן, 1987)
אינמן, ניק ומקדונלד, פרדי (עורכים): ירושלים וארץ הקודש (מדריך טיולים של עדי ראייה, דורלינג קינדרסלי, 2007)
יוסף, פרידריך: "בית לחם", ארץ הקודש, חורף 2002
מרטין, ג'יימס: מדריך צליינים לארץ הקודש (הוצאת ווסטמינסטר, 1978)
מרפי-או'קונור, ג'רום: ארץ הקודש: מדריך ארכיאולוגי באוקספורד מהזמנים המוקדמים ביותר עד שנת 1700 (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2005)
ורהאם, נורמן וגיל, ג'יל: כל מדריך עולים לרגל ארץ הקודש (העברת קנטרברי, 1996)

קישורים חיצוניים

בית לחם (Obethlehem.com)
כנסיית המולד (ויקיפדיה)
בית לחם (Custodia Terrae Sanctae)

כל התוכן © 2021, ראה את ארץ הקודש | אתר מאת Ravlich Consulting & amp זרעי חרדל
אתה מוזמן לקדם תוכן ותמונות באתר באמצעות שלך
אתר או בלוג, אך עיין בתנאי השימוש שלנו. התחברות


זירת המולד, קתדרלת פארס - היסטוריה

אתה משתמש ב-מְיוּשָׁן דפדפן. אנא שדרג את הדפדפן שלך כדי לשפר את החוויה שלך.

מצאו את החוויה המתאימה לכם

עם חַג הַמוֹלָד מגיע, מה יותר טוב מאשר לזכור את חיי המשיח מיוצג בציורי הרנסנס הטוסקני. הנושא של לֵדָה, והסיפור הקשור של הערצת הרועים, היה נושא מועדף של פטרונים וציירים מתקופת הרנסנס, שימושי לאורך כל השנה וכמעט בכל הקשר דתי או ביתי. להלן עשרה מציורים אלה, המוחזקים באוספים ברחבי העולם, שציירו אמנים טוסקנים מהמאות ה -13 עד ה -15.

ציורי קיר פשוטים אלה בתאי הנזירים במנזר סן מרקו צוירו על ידי פרא אנג'ליקו וסדנתו בתחילת 1440. העיטור היחיד בחלל קטן ובסיסי, נועדו למדיטציה. סביר להניח שבנוצו גוזולי הוא האמן האחראי יותר לפרסקו זה, בהתבסס על ההיבטים הדקורטיביים יותר שלו והיישום העבה יותר של הצבע האופייני לבנוזו.

ברטולו די פרדי הוזמן לצייר את הלוח הזה על ידי חברת פטרוס הקדוש ב- 9 במאי 1383 לכנסיית הבשורה בכנסיית ס 'פרנצ'סקו במונטלצ'ינו, שם צייר כבר האמן יצירות אחרות. הפוליפטיך התפרק מאז, וניתן לראות חלקים ממנו במוזיאונים שונים. יצירה זו נמצאת בווניקנה של פינאקוטקה.

יצירה מורכבת למדי ומלאת סמליות סבונרולית ומעט בסיס במציאות הנרטיבית.

המולד עם שני מלאכים, סנט ברנרד ותומס מאקינו (נכון יותר הערצת הילד) היא עבודתו החתומה היחידה של המאסטר הסייני פרנצ'סקו די ג'ורג'יו מרטיני.

לוח המזבח הגדול הזה בחדר "הביתי הגותי" של האופיצי תמיד היה אחד האהובים עלי. הוא עכשווי עם הסגנון החדש יותר המיוצר על ידי Masaccio, אך עדיין כולל את פריחת הסגנון הבינלאומי ששלט על שאר אירופה. אבל הגוי כבר הביא אלמנטים של נטורליזם, כמו הדרך בה מתייחסים לאור לאור בסצנת הפרדלה האפלה של המולד (מתחת לסצינה העיקרית של ההערצה).

לוח גדול (285 על 240 ס"מ) מוחזק כיום במוזיאון בית החולים. הפקודות שהוזמנו בשנת 1485 על ידי הקודם (מעין מנהל) של המוזיאון, הקפידו מאוד לפרט כי הם רוצים את ידו של המאסטר המעורב ישירות בעבודה, ולא של עוזרי הסדנה שלו שהתערבותו הייתה מוגבלת ל פרדלה.

מגשי לידה כמו עץ ​​זה מהרבע הראשון של המאה ה -15 היו חפצים נפוצים במשקי בית פטריציים. הם ניתנו לנשים לעתים קרובות לפני ההריון או במהלך ההריון או שהדמיון שלהן האמין כי הן מעודדות לידה בריאה של תינוק. לעתים קרובות הם מראים סצינות לידה או תינוקות עירומים, עם סמלים משפחתיים/הרלדיים. זוהי דוגמה איכותית במיוחד, בהיותו של הצייר המפורסם מסצ'יו שכותב ציורי הקפלה של ברנקצ'י היה מצייר חפץ ביתי צריך לגרום לנו לשקול מחדש את מה שמכונה "אמנות דקורטיבית", שכן ברור שזה היה אובייקט חשוב בתקופת הרנסנס. חיי משפחה.

עבור כנסיית סנט'אגידיו בפירנצה, סגנון נזיר הכרמלית הזה הוא גותי בינלאומי בהיר המתענג על צבעים ומערבולת וילונות בלתי סבירה.

הפאנל הבלתי גמור הזה באופיצי הוא בכל זאת יצירת מופת של הרנסנס הפלורנטיני. שימו לב ליישום העקרונות האלברטיים כדי לצייר את ההשקפה (הדמויות שמביטות אלינו או מחוות אלינו להביט פנימה), התיאוריות של לאונרדו על יצירת ניגודים דרמטיים בין טיפוסים דמותיים (צעירים ומבוגרים, יפים וקשים) וכללי הרנסנס. של הגיאומטריה, כמו המשולש החזק שיצרו הדמויות המרכזיות. במצבו הבלתי גמור הלוח הזה מלמד אותנו גם על הטכניקה של המאטר לעבוד על לוח כהה ולבנות קודם את הצללים, ואז את הצבע.


ההישגים התרבותיים והאמנותיים הבולטים ביותר של הנובאים מימי הביניים היו בתחומי האדריכלות הכנסייתית, קישוט ציורי קיר, יצרנים ביתיים - במיוחד כלי חרס וספרות דתית. לפחות בשלושת התחומים הראשונים של התחומים הללו, הניוביים יצרו חידושים משמעותיים וגאוניים בנושאים נוצריים מוכרים.

אדריכלות כנסייתית

בין המונומנטים הארכיטקטוניים של נוביה מימי הביניים היו הקתדרלות, אשר זוהו חצי תריסר דוגמאות (איור 5). הבניינים חלקו את מרבית התכונות הליטורגיות של צריף הכנסיות הנוביות הרגילות היו גדולות בהרבה ונבנו מאבן חתוכה. גגות נתמכו במקור על עמודים מונוליטיים שבראשם בירות מקושטות, תכונה שלא נמצאה בארכיטקטורה הנובית הטרום-נוצרית. המאפיין הבולט ביותר של הקתדרלות היה החזקת שני מעברים משני צדי הספינה המרכזית, במקום המקובל. לרוב הבניינים היה, בעיצובם המקורי, א narthex או פורטיק בקצה המערבי, בניגוד לכנסיות רגילות שבדרך כלל לא עשו זאת.

כל הכנסיות הנוביות היו מלבניות בתוכנית (איור 7) וחולקו למערה מרכזית ומעברים צלעים, עם מקדש אפסידלי בקצה המזרחי וחדרי קדושה משני צדיו. במקום נרטקס היו לרוב הכנסיות חדרים פיניים קטנים בפינות הצפון מערביות והדרום מערביות, בעוד שהגישה לבניין הייתה דרך פתחים בקירות הצפוניים והדרומיים. תכונות עיצוב אלה נמצאות גם בכנסיות אתיופיות, אך אינן מופיעות בכנסיות הקופטיות של מצרים. חידוש נובי ייחודי, שהופיע לאחר שנת 850 לערך, היה מעבר צר המוביל מאחורי האפסיס, ומחבר בין שני חדרי המקדש.

מסיבות שאינן יקרות לחלוטין, עיצוב הכנסיות הנוביות נעשה קטן יותר ויותר עם כל מאה שחלפה. באמצע המאה ה -13 הופיעה צורה קטנה מאוד ופשוטה באופן קיצוני של כנסייה, חסרה את המקדש האפסידלי, המעבר המזרחי, ולפעמים אפילו את החדרים הפינתיים המערביים (איור 8). הסבר אפשרי אחד הוא שעם חלוף הזמן השימוש בחלל הכנסייה נשמר יותר ויותר אך ורק לאנשי הדת, בעוד ששירותים ציבוריים נערכו מחוץ לבית.

נראה כי הכנסיות הנוביות הקדומות מעוטרות בעיקר באבן מגולפת. לאחר המאה ה -8, גילוף פינה את מקומו לציור ציור כצורת הקישוט הבלעדית בכנסיות. לפחות כמה שאריות קישוט מצוירות שרדו כמעט בכל הכנסיות המוכרות, אך ברוב המקרים הציורים סבלו קשות הן מהידרדרות טבעית והן מהשחתה במאות שאחרי 1500. עם זאת, לפחות קתדרלה אחת וחמש כנסיות רגילות. נקברו מתחת לחול נושף רוח לפני סוף התקופה הנוצרית, ששמרה על תוכניות עיטור ציורי הקיר שלהם שלמות פחות או יותר. בין אלה בלטה הקתדרלה הגדולה בפאראס (איור 9), ללא ספק אחד הממצאים המפתיעים והדרמטיים ביותר במסע ההצלה של נוביה.

כל או חלקים של 169 ציורים נפרדים השתמרו בקתדרלת פאראס, כפי שנחפר על ידי משלחת פולנית בתחילת שנות השישים. אלה הוצאו להורג במשך כמה מאות שנים, כאשר ציורים מאוחרים יותר הונחו על ציורים קודמים. הציורים המוקדמים ביותר היו בסגנון פשוט וחמור למדי, כשהם משתמשים בצבעים מושתקים ודמויות אנושיות מסיביות וחסימות למדי. ציורים מאוחרים יותר היו בסגנון נובי גרידא, והשתמשו בצבעים עזים ופרטים מעוטרים להפליא בטיפול בחלוקים, כנפיים ואלמנטים אחרים. תווי הפנים האנושיים היו הומניים והמופשים הרבה יותר מאשר בציורים קודמים, והבישופים והנסיכים הנוביים האתניים הצטיירו נאמנה בעורות כהים. אולם עם סיומה של התקופה הנוצרית, ציור הכנסייה חזר לסגנון פשוט מאוד והשתמש בעיקר בצהוב, לבן וכחול.

אף כנסייה נובית אחרת לא הפגינה את אותה הפארטיות ושפע הקישוטים כמו הקתדרלה של פאראס, אך נראה כי תוכנית העיטור הבסיסית הייתה זהה בכל המבנים. בקירות התחתונים של האפסיס תפסה דמות מרכזית של ילדה מדונה וכריסטוס (איור 10), שלצידה משני הצדדים שתים עשרה השליחים. חצי הכיפה מעל האפסיס, אם הייתה כזו, נשלטה בראשו ובכתפיו האדירות של פנטוקרטור המשיח הרואה הכל. לעתים קרובות הייתה זירת מולד בראש המעבר הצפוני (איור 11), דמות עומדת של המלאך מיכאל בראש המעבר הדרומי וראש ישו מוקף בסמלים של ארבעת האוונגליסטים על קיר פנים דרום. מוטיבים פופולריים נוספים היו קדושים פרשים, שביניהם אנו יכולים לעתים קרובות לזהות את דמותו של ג'ורג 'הקדוש חנית הדרקון. סצינה שנמצאה במספר כנסיות, והגיעה למימדים עצומים על הקיר המערבי בפאראס, תיארה את שלושת הצעירים העבריים בכבשן הלוהט, המוגן על ידי המלאך מיכאל (איור 12).

ציורי הקיר מפאראס וממקומות אחרים מייצגים ללא ספק את ההישג העליון של האמנות הנובית מימי הביניים.

אומנים נוביים יישמו את כישוריהם במספר מדיות שונות, אך בעיקר על כלי חרס. באופן מוזר, זהו תחום הביטוי האמנותי שבו נוביה עקפה בעקביות את מצרים, בכל תקופות ההיסטוריה. למרכולות המעוטרות המשוכללות של התקופה הנוצרית, לא פחות מאלו של התקופה המרואית, אין מקבילות במדינה הצפונית.

כבר ציינו כי כלי החרס של תקופת הבלאנה היו פשוטים מאוד בעיטור. מסורת זו נמשכה זמן מה במאות המוקדמות של התקופה הנוצרית, אם כי בהדרגה העיטור נעשה תכוף יותר ומורכב יותר. ואז, במאה ה -9, פתאום פרחו הסחורות הנוביות שוב בשפע של צבעים עזים ובמגוון רחב של מוטיבים מלבנים, כמו בעלי חיים, ציפורים ודגים בנוסף לעיצובים גיאומטריים מופשטים (איורים 13 , 14). לאחר שהתחדשה, מסורת זו נמשכה עד כמעט סוף התקופה הנוצרית, אם כי עם הזמן העיצובים הפכו ליותר ויותר פריליים ומייצגים.

לא קשה לחפש את ההשראה למלחמות הנוצריות הקלאסיות והמאוחרות. את רוב המוטיבים אפשר למצוא בתאורת כתבי יד מימי הביניים, ובמידה פחותה בעיטור הכנסייה. עם זאת, הוא הותיר לגאונות של הסיר הנובי: אולם, להתאים מוטיבים אלה לקישוט כלי חרס. יש לציין, כמובן, שאיננו מדברים על כלי בישול ואכילה יומיומיים אלא על מוצרי יוקרה שנסחרו בהרחבה והיקרים רבים. כלי שיצר בפאראס נמצאו מחולקים על פני טווח של כמה

מאה קילומטרים, וקערות שבורות נקדחו לפעמים בעמל רב עם חורים ותפרות תפורות יחד עם עור גולמי.

הדוגמאות הרבות ששרדו לספרות דתית מנוביה מימי הביניים הן קנוניות במידה רבה, ולכן כמובן שאין בהן חידושים נוביים מובהקים מלבד השימוש בשפה הנובית של ימי הביניים. חמישה ווים שהשתמרו במלואם התאוששו מאתרים נוביים, כולם ווי תפילה או זן. יש בנוסף אינספור טקסטים מקוטעים, כולל ספרות, חיים ואמרות של הקדושים, דרשות, הומיות וכל מיני נוסחאות פולחניות, שרובן מוכרות מעולם הנצרות הקדומה ברחבי המזרח הקרוב. כמו הרבה ספרות מימי הביניים הנובית, נראה שטקסטים דתיים נעים בחופשיות בין דאגות עולם ובין עולם אחר, ובין מצוות מוסריות גבוהות לפטישיזם פולחני פרימיטיבי. הטקסטים המוקדמים כולם על קלף, אך נייר הוצג לפחות עד המאה העשירית, ולאחר מכן השימוש בו הפך לכללי (איור 15).

תכונה יוצאת דופן של הטקסטים הדתיים הנוביים היא הגיוון הלשוני שלהם. חלקם בקופטית, חלק ביוונית, וחלקם בנובית העתיקה רבים, כולל רוב המצבות, נמצאים בשילוב של יוונית ונובית ישנה. הוצע כי הקופטי הבין ומועסק רק על ידי הנזירים והכמרים המצרים האתניים, בעוד שהיוונית והנובית העתיקה הועסקו ביחיד או בשילוב על ידי האוכלוסייה הילידית. במסחר החפירות בקאסר אברים הניבו מספר רב מאוד של מסמכים מסחריים ערבים.

התכונה המעניינת של הספרות הנובית מימי הביניים אינה כלולה בתוכן אלא בראיות שהיא נותנת לאוריינות רחבה יחסית, מצב שמוצע גם על ידי הגוף המסחרי, האדמיניסטרטיבי והמשפטי (ראה איור 15) ומשפטי מאוד. התכתבות ששוחזרה מקאסר לברים. יש כאן, שוב, ניגוד ניכר לכל התרבויות הקודמות של נוביה.


הכנה

ההכנה לשירות זה תהיה תלויה בסוג השירות המוצג. ברור שההכנה למולד חי תהיה יותר זמן רב. באופן דומה, אם הקודש הוא חלק מהשירות, יהיה צורך להכין אותו גם כן. למרות שהשירות כלל לא מסובך, עדיף שתקיים לפחות חזרה על השירות עם המשתתפים. זה עוזר למשתתפים להתמקד בשירות מבעוד מועד כשירות פולחן, כמו גם לאפשר להם להכיר את זרימת השירות כדי לצמצם את ההפרעות. זמן תפילה עם כל המשתתפים ידגיש כי זה לא רק משהו שצריך לעשות לחג המולד, אלא הוא הכרזה על חסד החדשות הטובות של אלוהים.

יש לבחור את הקוראים בקפידה ובמידת הצורך להדריך אותם בקריאה. שום דבר לא מסיח את הדעת משירות כזה יותר מאשר קריאה מעץ של כתבי הקודש. הקוראים אינם חייבים לשנן את החומר (דרישת שינון תמנע אנשים רבים מהיכולת להשתתף). אבל הם צריכים שיהיה להם את התסריטים מספיק רחוק מבעוד מועד כדי להכיר אותו היטב ולתרגל קריאה ערה באינטונציה. חלקים שונים אינם מסומנים לקוראים שונים מעבר למנהיג ניתן לחלק את הקריאה בהתאם למספר המשתתפים הרצוי.

Choosing the people to place the pieces in the Nativity can be a matter of preference. It can be done ahead of time and the people encouraged to participate in a read-through rehearsal before the service. In smaller churches, it can be done very informally at the beginning of the service with people invited to choose a piece that they would like to place in the nativity (children should always be included in such activities).

The cr che should have an internal light that can be easily turned on at the appropriate point in the service. A strong spotlight can also be used. For a Christmas Eve service a large white candle near the nativity can also be used, and lit along with the Christ candle on the Advent wreath at the appropriate place in the service. If this is a service earlier during Advent, neither candle should be lit since traditionally the Christ candle is not lit until Christmas Eve.

As a Christmas Eve service, the final gathering of the people around the Nativity can also be the occasion for sharing Communion or Eucharist. Care should be taken with Communion on Christmas Eve that it does not become a somber occasion, but a genuine Eucharist, a thanksgiving. It is a remembrance of Jesus’ death, but it is also a celebration of new life, symbolized even more powerfully by the images of the nativity and the Christ-child.

The Nativity should be placed at the front of the church and left in place until Epiphany (January 6), the end of the Twelve Days of the Christmas Season. In many evangelical churches, it is common practice to use the communion table for seasonal decorations. While that might be appropriate for some symbols used in worship, the Advent Wreath for example, it is usually a better practice to use a separate table for seasonal symbols. In the case of the Nativity, it should not be placed on the Communion table, since it is likely that Communion will be celebrated before Epiphany.


מקורות

The legendary origins of the presepe was a theatrical Mass performed by St. Francis in 1223 in the town of Greccio. As described by his biographers, Francis brought in a live ox and ass and a straw-filled crib as props to bring the Christmas story to life. Francis also performed his famous Mass not inside a church but outside in a wooded grove, using the local environment to recreate the Nativity as a living event. It was in the 16th century, during the Counter-Reformation, that the tradition took hold of the popular imagination and presepi began appearing in private homes as well as in churches. The golden age of presepe art was in 18th-century Naples under the sponsorship of the Bourbon royal family, when presepi became “must-haves” among the Neapolitan nobility, with collections comprising hundreds of figurines and taking up entire floors of palazzi. Naples still remains arguably the world-center of presepe art, with workshops that have been in continuous operation for centuries.


In a Tough Year, a Nativity Scene ‘That Has Had Problems’

The Vatican’s Nativity scene this year has prompted much criticism — and some head-scratching.

VATICAN CITY — A couple stood in front of the Vatican’s new Christmas Nativity scene in St. Peter’s Square, trying to understand exactly what they were looking at.

The three wise men, life-size and cylindrical, looked as if constructed from ceramic oil drums. Joseph and Mary, likewise torpedo-shaped, seemed like enormous, Bible-themed Weebles. Two enigmatic, totemic figures stood in the middle of the platform. One held a shield and a decorative spear and had for a head what appeared to be an overturned caldron, carved like an angry Halloween Jack-O-Lantern. The other wore an astronaut’s helmet and held the cratered moon in its hands.

“That one there?” Giorgio Banti, 71, asked his wife, Anita, as they gazed at the figures on Wednesday morning. She shrugged and read the informational poster. “First landing on the moon.”

Every year, the Vatican unveils a different Nativity scene, usually donated by an Italian town, to be displayed next to the ancient obelisk in the center of St. Peter’s Square. The artists behind the 2018 Nativity sculpted the holy family, the Magi, angels and donkeys out of 720 tons of beach sand. In 2016, the display featured a Maltese fishing boat to evoke the travails of refugees. The one in 2017 highlighted works of mercy with a man visiting a prison cell and another burying a shrouded body, complete with a dangling pale arm.

This year the Vatican went in another direction, toward Castelli, a town in the Abruzzo region of central-eastern Italy known for centuries for its ceramics.

Between 1965 and 1975, students and teachers at a local art school there sought to revive that tradition by using ancient coiling techniques — rings of ceramic stacked in sections like marble columns — to create more than 50 Christmas-themed figures. They graced Rome’s Trajan Markets in 1970, and made it to Jerusalem in 1976. They survived earthquakes in 2009 and 2016, and a bad snowstorm in 2017.


צפו בסרטון: קתדרלות להמונים


הערות:

  1. Sampson

    Sorry, of course, kaneshna, but the diz is not so hot

  2. Dacey

    Sorry for my interfering ... I understand that question. We can examine.

  3. Fonteyne

    אני מתנצל, אבל זה לא ממש מתקרב אליי. האם הווריאציות עדיין יכולות להתקיים?

  4. Shakasa

    אתה לא צודק. אני מציע לדון בזה. כתבו לי ב-PM.

  5. Wylingford

    אני מצטער, אבל לדעתי, אתה טועה. אני בטוח. אני מציע לדון בזה.

  6. Tojin

    איזה נושא מצחיק

  7. Kajishura

    על הכתפיים למטה! מפות רחוב! כל כך הרבה יותר טוב!



לרשום הודעה