מנזר לשעבר של סן אגוסטין

מנזר לשעבר של סן אגוסטין


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

El Templo y Ex-Convento de San Agustin היא כנסייה היסטורית מהמאה השש עשרה ומנזר לשעבר בכפר אקולמן, קרוב למקסיקו סיטי.

היסטוריה של מנזר לשעבר של סן אגוסטין

המנזר, שהחל על ידי פריי אנדרס דה אולמוס בשנת 1524, נמסר לצו האוגוסטיני בשנת 1536: הבניין הושלם בשנת 1560. האתר היה חלק מניסיונות המוניים להמיר אוכלוסיות ילידיות לקתוליות, והוא נותר אנדרטה חשובה לאלה. ניסיונות.

המנזר הוצף מספר פעמים במאה ה -17 וה -18 על ידי מים מאגם טקסקוקו הסמוך, והאתר ננטש זמן קצר לאחר מכן על ידי הנזירים מכיוון שאובדן העבודה המתמיד כתוצאה מכך היה מקור לתסכול.

במשך רוב המאה ה -19, המתחם היה ברובו מתחת לשכבת בוץ עבה: רק בשנת 1920 החליטה הפיקוח הכללי המקסיקני על אנדרטאות אמנותיות והיסטוריות להציל את האתר ולהפוך אותו למוזיאון: מגוון רחב של -פריטים היספניים ונוצריים מוצגים, וציורי הקיר נותרים ציור מיוחד עבור רבים.

מנזר לשעבר של סן אגוסטין היום

המנזר פתוח לקהל הרחב ונמצא ממש מחוץ לשביל התיירות - בהחלט יכול להיות שתשיגו אותו לעצמכם. ציורי הקיר הם גולת הכותרת מיוחדת עבור רבים, במיוחד אם אתה מתעניין בהיסטוריה של האמנות. מדי פעם מתקיימים סיורים מודרכים בחינם - בדקו מועדים ותאריכים מדויקים מראש.

הגעה למנזר לשעבר של סן אגוסטין

המנזר קרוב לאתר Teotihuacan, ממש ליד רוטה 132: מבקרים רבים משלבים את השניים. ניתן להגיע אליו באמצעות אוטובוס ציבורי ממקסיקו סיטי או באמצעות אובר/מונית.


מקדש ומנזר לשעבר של סן אגוסטין

Templo y Ex Convento de San AgustínLos agustinos fundaron en San Luis Potosí una sencilla hospedería in 1592. Ahí se alojaban los misioneros que iban a Zacatecas. Posteriormente, los frailes que atendían a los indios tarascos, que trabajaban en las minas del Cerro de San Pedro, consiguieron que
viniera de Michoacán el Padre Castroverde. Entonces, se agrandó la hospedería y se construyó una capilla privada. בשנת 1603, פיליפ השלישי מוסמך לבניית כספים. Poco despu & eacutes, en 1614, el padre Basalenque erigió una iglesia de adobe con capilla dedicada a la Virgen del Tránsito, construyó el convento y adornó la
sacristía. Debido a la escasez de agua, & eacutesta se traía desde la cañada del Lobo.Hacia 1671, se empezó la iglesia de calicanto que fue bendecida en 1700 bajo la advocación de San Nicolás de Tolentino. Su fachada presenta tres cuerpos con pilastras adosadas y nichos sim & eacutetricos con imágenes de santos agustinos. פנים Retablos dorados adornaron el. דל ס. XVIII se conservan: las bóvedas de la sacristía, decoradas con ángeles danzantes y águilas bic & eacutefalas, y en la antesacristía, el aguamanil con estípites. En la

misma & eacutepoca se edificó la torre, cuyo cuidadoso trabajo de cantería presenta elementos salomónicos en el primer cuerpo y estípites en los
restantes. La iglesia, muy dañada desde 1821, sufrió una reconstructcción neoclásica iniciada en 1840, de la que sólo se libraron la fachada y la torre. Se sustituyeron los retablos y, en el מזבח ראש העיר, se colocó la Virgen del Socorro de Sixto Muñoz. בשנת 1862, tres años despu & eacutes de la incautación, los agustinos recuperaron la iglesia y parte del convento. בשנת 1890, se adornó con esculturas provenientes de Europa. Cuando el obispo Monte
de Oca bendijo la iglesia, בשנת 1896, se habían modificado los retablos y se habían pintado los muros al estilo tapiz, מאת Molina y Compiani. בשנת 1984, el Instituto Nacional de Antropología e Historia restauró la fachada y la torre y, al derribar las casas construidas en el atrio se rescató la fachada lateral erigida a fines del s. XVII. טקסטו: היסטוריאדורה דל ארטה. אלישיה קורדרו הררה דיבוג'וס: INH אזורית Centro אנגלית:מקדש ומנזר לשעבר של סן אגוסטיןהאגוסטינים הקימו לינה פשוטה בסן לואיס פוטוסי בשנת 1592. שם הקימו מיסיונרים בדרכם לזקטקאס. מאוחר יותר הוגדל הלינה ונבנתה קפלה פרטית על שם הנזירים שטיפלו בהודים הטראסקאים שהועסקו במכרות גבעת סן פדרו.

הצליחו לשכנע אב אחד קסטרוורדה לבוא ממדינת מיצ'ואקן. בשנת 1603 אישר המלך פיליפ השלישי להקמת המנזר שלהם. זמן קצר לאחר מכן, בשנת 1614, הקים האב בזלנק כנסיית אדובי עם קפלה המוקדשת לווירג'ן דל טראנסיטו, בנה את המנזר ועיטר את הקודש. מחוסר מקורות מקומיים, הובאו מים מבקעת הזאב. העבודות על כנסיית הבנייה החלו בסביבות 1671 והוקדשו לניקולס הקדוש מטולנטינו בשנת 1700. חזית תלת הגוף שלה כוללת פילסטרים ונישות סימטריות.
מציג דמויות של קדושים אוגוסטינים. ציורי הקדושה המוזהבים עיטרו את פניםו. שורדות מהמאה השמונה עשרה קמרונות של הקודש, מעוטרים במלאכים רוקדים ונשרים דו-ראשיים, ובחדר הכניסה לסקריסטי, האגואמניל עם פילסטרים. באותה תקופה סימן גם את השלמת מגדל האבן המעובד דק שלו, בעל חלקים תחתונים בחלקו התחתון ופילסטרים בחלקו העליון. הכנסייה, שנפגעה קשות מאז 1821, סבלה משחזור ניאו -קלאסי שהחל בשנת 1840, רק החזית והמגדל נמלטו מהשינוי. ציורי הקדושים המוזהבים הוחלפו ועל המזבח הראשי הונח וירגן דל סוקורו מאת סיקסטו מוניוז. בשנת 1862, 3 שנים לאחר החרמת הבניינים,
אוגוסטינים החזירו את הכנסייה וחלק מהמפרץ.

בכנסייה הייעודית בשנת 1896 שונו ציורי הקדושים והקירות נצבעו בסגנון שטיח על ידי מולינה אי קומפיאני. בשנת 1984, המכון הלאומי לאנתרופולוגיה והיסטוריה שיקם את החזית והמגדל, ועל ידי פירוק הבתים שנבנו
בחצר הכנסייה, הציל את החזית הצדדית שנבנתה בסוף המאה השבע עשרה.


ארכיאולוגים מצאו את אתר הקבורה במנזר לשעבר של סן אגוסטין במקסיקו סיטי

קבוצה של נשים ארכיאולוגיות מהמכון הלאומי לאנתרופולוגיה והיסטוריה (INAH) מצאה סדרה של חומרים ארכיאולוגיים וארכיטקטוניים, כולל רצפות, יסודות, ביוב וקבורה עוד מימי הקולוניאליזם והמאה ה -19 בשעבר סן אגוסטין. מנזר במקסיקו סיטי, שלימים הפכה לספרייה הלאומית הישנה בין הרחובות רפובליקה דה אורוגוואי ואיזבל לה קטוליקה, במרכז העיר.

הארכיאולוגים מריה דה לה לוז מורנו קבררה, סנדרה מוניוז וזקז ומריה אביגיל בקרה חקרו קטעי קיר המקיפים את האטריום, כמו גם את הקפלה השנייה של המקדש ואת החזית המקורית של קפלת טרצר אורדן כדי לקבוע את הרמה המקורית של החללים האמורים. בדרך הם מצאו עדויות לכמה שינויים עמוקים שנעשו במקדש סן אגוסטין, בעלי אופי אסתטי ומבני כאחד.

הארכיאולוגים רשמו שלוש רמות כיבוש בסן אגוסטין לאחר שניהלו 21 חפירות. כל מה שהם מצאו מהתקופה הטרום היספנית היו חפצי אבן וקרמיקה מהתקופה הקולוניאלית, הם מצאו חומרי מתכת, קרמיקה, אבן, מעטפת ועצמות, כמו גם אלמנטים אדריכליים כגון רצפות, יסודות ואתרי קבורה. יתר על כן, הם מצאו נקזים מהמאה ה -19.

במאה ה -19, על פי המומחים, נבנו גדמים לטיפול במי גשמים. כמה צינורות הונחו על הקירות והאטריום היה גן מסוגים, מוקף עמודי מחצבה שעליהם הונחו חזה של דמויות חשובות כמו מנואל אדוארדו גורוסטיזה, פרנסיסקו חאבייר קלביג'רו ולוקאס אלאמן. יתר על כן, הכניסה המערבית של הבניין הייתה אטומה.

חלק מהיסודות שמצאו היו קיר בנייה מהמאה ה -18 המקיף את האטריום. היסודות המקוריים היו עשויים מסלע בזלת דחוס, ורוד אנדסיט, טזונטל, סיד וחול, כמו גם מינרלים מפושטים אחרים.

יתר על כן, הארכיאולוגים מצאו מערכת הידראוליקה שתחילתה בין המאות ה -18 וה -19, שהותאמה למבנה הקיר.

מתחת לאזור הצפון מזרחי של האטריום נמצאו כמה אתרי קבורה, שהושפעו ממילוי מילוי המשמש להתנגדות שקיעת הבניין.

מתחת לקפלת טרסר אורדן, בעומק 1.44 מטר, מצאו הארכיאולוגים גופתה של צעירה מהמאה ה -19. גובהה היה 1.62 מטר ולבש שמלה אירופאית מפוארת כתכריכה. בשלב כלשהו, ​​סביר להניח שחלל הקבר שלה חולל, שכן היא נמצאה ללא זרועה הימנית.

ליד רחוב רפובליקה דה אורוגוואי, נמצאה גם קבורה מרובה, ובה גופות של חמישה אנשים. ליד הגופות נמצאו לחצנים עשויים מתכת, מעטפת ועצם, יחד עם כדור מהמאה ה -18, כל אלה מצביעים על כך שהגופות היו יכולות להיות שייכות לחברי הצבא.

הארכיאולוגים העירו כי אנשים בולטים כמו המשנה למלך דון מרקוס טורס ורואדה, שנפטר בשנת 1649, נקברו גם הם במנזר סן אגוסטין. השמועה אף היא כי קבורות שם גם שרידיה של איזבל מוקטזומה, בתו של שליט מקסיקה השני, מוקטזומה השני, אם כי אין ראיות התומכות בטענה זו.

מריה דה לה לוז מורנו קבררה, סנדרה מוניוז ואזקז ומריה אביגיל בקרה מצאו גם חמש קבורה ראשונית ושתי קברים משניים (שהועברו ממקום אחר). סביר להניח שאלו היו הקבורות האחרונות שנעשו במנזר במאה ה -18 או ה -19. רובם היו במצב גרוע ונמצאו ליד פיסות עץ, מסמרים וכפתורי עצם.


ארכיאולוגים מצאו אתר קבורה עתיק במקסיקו סיטי

מתחת לקפלת טרסר אורדן, בעומק 1.44 מטר, מצאו הארכיאולוגים גופתה של צעירה מהמאה ה -19 - צילום: קובץ צילום/INAH

מידע

שרידים ארכיאולוגיים נמצאו ליד בסיס חיל האוויר סנטה לוצ'יה במקסיקו

שדות גידול מאיה עתיקים שהתגלו במקסיקו

קבוצה של נשים ארכיאולוגיות מה המכון הלאומי לאנתרופולוגיה והיסטוריה (INAH) מצא שורה של חומרים ארכיאולוגיים וארכיטקטוניים, כולל רצפות, יסודות, ביוב וקבורה עוד מימי הקולוניאליזם והמאה ה -19 מנזר לשעבר סן אגוסטין במקסיקו סיטי, שהפך מאוחר יותר לישן הספרייה הלאומית בין הרחובות רפובליקה דה אורוגוואי ואיזבל לה קטוליקה, במרכז העיר.

הארכיאולוגים מריה דה לה לוז מורנו קבררה, סנדרה מוניוז ואקז ומריה אביגיל בקררה חקרו קטעי קיר המקיפים את האטריום, כמו גם את הקפלה השנייה של המקדש ואת החזית המקורית של קפלת טרסר אורדן כדי לקבוע את הרמה המקורית של החללים האמורים. בדרך הם מצאו עדויות לכמה שינויים עמוקים שנעשו במקדש סן אגוסטין, בעלי אופי אסתטי ומבני כאחד.

הארכיאולוגים רשמו שלוש רמות כיבוש בסן אגוסטין לאחר שניהלו 21 חפירות. כל מה שהם מצאו מהתקופה הטרום היספנית היו חפצי אבן וקרמיקה מהתקופה הקולוניאלית, הם מצאו חומרי מתכת, קרמיקה, אבן, קליפה ועצמות, כמו גם אלמנטים אדריכליים כגון רצפות, יסודות ואתרי קבורה. יתר על כן, הם מצאו נקזים מהמאה ה -19.

במאה ה -19, על פי המומחים, נבנו גדמים לטיפול במי גשמים. כמה צינורות הונחו על הקירות והאטריום היה גן מעין סוג, מוקף עמודי מחצבה שעליהם חזה של דמויות חשובות כגון מנואל אדוארדו גורוסטיזה, פרנסיסקו חבייר קלביג'רו ולוקאס אלאמן הונחו. יתר על כן, הכניסה המערבית של הבניין הייתה אטומה.

חלק מהיסודות שמצאו היו קיר בנייה מהמאה ה -18 המקיף את האטריום. היסודות המקוריים היו עשויים מסלע בזלת דחוס, ורוד אנדסיט, טזונטל, סיד וחול, כמו גם מינרלים מפושטים אחרים.

יתר על כן, הארכיאולוגים מצאו מערכת הידראוליקה שתחילתה בין המאות ה -18 וה -19, שהותאמה למבנה הקיר.

מתחת לאזור הצפון מזרחי של האטריום נמצאו כמה אתרי קבורה, שהושפעו ממילוי מילוי המשמש להתנגדות שקיעת הבניין.

תחת קפלת טרסר אורדןבעומק 1.44 מטר מצאו הארכיאולוגים את גופתה של צעירה מהמאה ה -19. גובהה היה 1.62 מטר ולבש שמלה אירופאית מפוארת כתכריכה. בשלב כלשהו, ​​סביר להניח שחלל הקבר שלה חולל, שכן היא נמצאה ללא זרועה הימנית.

ליד רחוב רפובליקה דה אורוגוואי, נמצאה גם קבורה מרובה, ובה גופות של חמישה אנשים. ליד הגופות נמצאו לחצנים עשויים מתכת, מעטפת ועצם, יחד עם כדור מהמאה ה -18, כל אלה מצביעים על כך שהגופות היו יכולות להיות שייכות לחברי הצבא.

הארכיאולוגים העירו כי אנשים בולטים כמו המשנה למלך דון מרקוס טורס ורודה, שנפטר בשנת 1649, נקברו גם במנזר סן אגוסטין. השמועה אף היא כי קבורות שם גם שרידיה של איזבל מוקטזומה, בתו של שליט מקסיקה השני, מוקטזומה השני, אם כי אין ראיות התומכות בטענה זו.

מריה דה לה לוז מורנו קבררה, סנדרה מוניוז וזקז ומריה אביגיל בקרה מצאו גם חמש קבורה ראשונית ושתי קבורות משניות (שהועברו ממקום אחר). סביר להניח שאלו היו הקבורות האחרונות שנעשו במנזר במאה ה -18 או ה -19. רובם היו במצב גרוע ונמצאו ליד פיסות עץ, מסמרים וכפתורי עצם.


קפלת המרקיז של סלווטיירה

קפילה דל מארקס דה סלבטיירה o
טמפל דה סן אגוסטין,
capilla del antiguo Convento de
סן אגוסטין. Actualmente pertenece
a la Universidad Nacional Aut noma
דה מקסיקו.

תרגום אנגלי:
קפלת המרקיז של סלווטיירה
או מקדש אוגוסטינוס הקדוש, קפלת המנזר לשעבר של אוגוסטינוס הקדוש. כיום היא שייכת לאוניברסיטה האוטונומית הלאומית של מקסיקו.

נושאים. סמן היסטורי זה מופיע ברשימות נושאים אלה: כנסיות ודת וחינוך שוורים ותכונות מעשה ידי אדם.

מקום. 19 & deg 25.78 ′ N, 99 & deg 8.175 ′ W. Marker נמצא בסנטרו היסטריקו, סיודאד דה מקסיקו. מרקר נמצא באוונידה רפבליקה דה אל סלבדור, מימין בעת ​​נסיעה מערבה. גע למפה. מרקר נמצא בכתובת הדואר הזו או בקרבתה: 76 Avenida Republica de El Salvador, Centro Histrico, Ciudad de Mxx 06000, מקסיקו. גע לכיוונים.

סמנים אחרים בקרבת מקום. לפחות 8 סמנים אחרים נמצאים במרחק הליכה מהסמן הזה. הטירון של מנזר סנט אוגוסטין (במרחק צעקות של סמן זה) לוקאס אלאמן (במרחק צעקות של סמן זה) בית ספר למורות סייף והתעמלות (במרחק של כ -90 מטרים, נמדד בקו ישיר) בית הדפוס של אנטוניו אספינוסה (כ -90 מטרים משם) בית המרקחת "פריז"

(במרחק של כ -120 מטרים) פולקר'ה "לה ריסה" (כ -120 מטרים משם) אלכסנדר פון הומבולדט (כ -150 מטרים משם) בית פדרו רומרו דה טררוס (כ -150 מטרים משם). גע לרשימה ומפה של כל הסמנים ב- Centro Hist rico.

בנוגע לקפלת המרקיז מסלבטיירה. מקדש סנט אוגוסטינוס הוא מנזר לשעבר של המאה ה -16 במסדר האוגוסטינים במקסיקו סיטי. לאחר הגעת המסדר האוגוסטיני לספרד החדשה, החלה בניית המנזר בשנת 1541. מסקנת המנזר נקשרה שנים רבות לאחר מכן: בשנת 1561 הסתיימה הקפלה, בשנת 1575 המנזר, ובשנת 1587 הסתיימה הכנסייה. אולם בליל ה -11 בדצמבר 1676 פרצה שריפה איומה שהותירה את הכנסייה נהרסת. בנייתו מחדש של הכנסייה החלה שנה לאחר מכן, בשנת 1677. רק בשנת 1692 נסתיימה שוב. בנוסף להיותו מקום לחגיגות דתיות, במנזר סנט אוגוסטינוס שוכנה מכללת שמו הקדוש ביותר של ישו, בה נלמדו ספרדית וילידים כאחד. בשנת 1861, עם החלת חוקי הרפורמה, הנכס נמכר במגרשים. עד 1867, בצו של הנשיא בניטו ז'ורז, הלאומי


Templo y ex Convento de San Agustín Siglo XVI (Acolman) Estado de México

המקדש ומנזר סן אגוסטין דה אקולמן לשעבר, הוא אנדרטה היסטורית של מקסיקו, הממוקמת בעמק מקסיקו, בעיריית הפרברים אקולמן מדינת מקסיקו. כיום נמצא המוזיאון של וייסרגל אקולמן, על ידי המכון הלאומי לאנתרופולוגיה והיסטוריה ומקבל בברכה תיירים לאורך כל השנה על קרבתו לאתר הארכיאולוגי של Teotihuacan.

בנייתו החלה בין השנים 1524 - 1529 על ידי פריי אנדראס דה אולמוס והייתה אחראית על המסדר הפרנציסקני. הוא ניתן לאוגוסטינים בשנת 1536, אשר סיכמו אותו בממדיו הנוכחיים בסביבות 1560. מרווח כפול על הכריכה נקודת מבט כה.

החילוני במאה השבע עשרה ולבסוף ננטש בשנת 1772 לאחר שיטפון שאורכו שני מטרים, הוכרז כאנדרטה היסטורית בשנת 1933 והתערב כדי להנגישו בשנת 1945, להסיר את כל הבוץ שכיסה אותו וליצור את הרמפה הנצפית כיום.

El Templo y ex Convento de San Agustín de Acolman, es un monumento histórico de México, ubicado en el Valle de México, en el Municipio conurbado de Acolman del Estado de Mexico. Actualmente aloja el Museo Virreinal de Acolman, cargo del Instituto Nacional de Antropología e Historia y recibe turistas en todo el año por su cercanía con la zona arqueológica de Teotihuacan.

Su construcción inició entre 1524 y 1529 מאת Fray Andrés de Olmos y estuvo a cargo de la orden franciscana. Fue cedido a los agustinos in 1536, quienes lo concluyeron a sus actuales dimensionses hacia 1560. ניתן להכניס קרטלה לא לה פורטדה.

Secularizado en el siglo XVII y abandonado definitivamente en 1772 luego de una inundación que lo annegó dos metros, fue declarado monumento histórico en 1933 e intervenido for hacerlo accesible in 1945, al quitarle todo el lodo que le cubría y creando la rampa que actuale .


הזנת סן אגוסטין לכל מי שמחוץ לקולומביה ומעט אנשים ללא ידע מומחה בארכיאולוגיה וחברות פרה-קולומביאניות ישמעו על כך. ולמה שהם יעשו זאת? בין אם בכוונה או שלא בכוונה, הוא נשמר יחסית מתחת לרדאר על ידי לוח התיירות של קולומביה והתעשייה בכלל.

"הסיפור מאחורי סן אגוסטין הוא סיפור מורכב ולא שלם." אולם עקיפת יופייה של סן אגוסטין, המסתורין והתככים יזיקו לא רק לתיירות הקולומביאנית, אלא גם למסורות התרבותיות של המדינה המרתקת הזו. הסיפור שמאחורי סן אגוסטין ושפע פסלי האבן החצובים לאורך כמה מאות שנים הוא סיפור מורכב ולא שלם. בין הנופים הפראיים והמדהימים של גבעות ירוקות ופסגות מושלגות נמצאת העיר הקטנה וגדלת הקפה. של סן אגוסטין.

היישוב המנומנם, המוזר והמסורתי, התעלם במידה רבה מהפוטנציאל העצום שלו לתיירות וזה אולי מוסיף לקסמו. עם זאת, רק שני קילומטרים מחוץ לעיירה שוכן הפארק הארכיאולוגי סן אגוסטין, אולי אחד האטרקציות התיירותיות המוערכות ביותר והפחות מבוקרות בקולומביה. האנונימיות היחסית שלו מטעה אותך. ממש שם עם כמה מהפנינים הארכיאולוגיות האחרות של אמריקה הלטינית, סן אגוסטין יכולה להתחרות בצדק במאצ'ו פיצ'ו, באי הפסחא או העיר האבודה של קולומביה כאחד האתרים הפרה-קולומביאנים המרתקים ביותר באמריקה. תואר על ידי אונסק"ו כ"הקבוצה הגדולה ביותר " של אנדרטאות דתיות ופסלים מגליטיים בדרום אמריקה "והוכרז כאתר מורשת עולמית בשנת 1995, סן אגוסטין והסביבה מתהדרים ביותר מ -300 פסלים המשתרעים על פני מאות שנים.

החוקים נעים בין תיאורים של נשים בהריון ועד ציפורים מסתוריות ויגואר שאמאן, בעוד שאר האתר רווי קברים, שבילים עתיקים, דוגמאות למערכות ניקוז מוקדמות ומונומנטים אחרים. The Fuente Ceremonial de Lavapatos הוא קבוצת גילופים באפיק נחל אבן, היוצרים סדרה של נהרות, בריכות ומפלים זעירים המחוברים בנונשלנטיות על פני החצובים. "הדבר המסקרן ביותר בסן אגוסטין הוא שאנחנו יודעים מעט מאוד על זה. "הם משמשים דוגמאות מצוינות ליצירתיות טרום קולומביאנית וכישרון אמנותי, אך הדבר המסקרן ביותר בסן אגוסטין הוא שאנו יודעים עליו מעט מאוד. ההיסטוריה של פסלים אלה אפופה מסתורין, כמעט ללא מידע על מי יצר אותם או הסיבה מאחורי יצירתם השלמה. ישנן תיאוריות רבות, אך עובדות קשות לא רבות בהן. ברור שהארץ נחשבה לקדושה על ידי מי שהתגורר בה וכי היא שימשה לפולחן וטקסים דתיים. מבני האבן המאסיביים נמצאו לעתים קרובות השומרים על אתרי קבורה וקברים כביכול של ראשים או שאמאנים. אך איזו תרבות בנתה אותם? ומה הם אמורים לייצג?

לא ברור אם הם מלכים, לוחמים, אלים או פשוט ייצוגים של הטבע. וחשוב יותר, לאן היו האנשים שהובילו אותם? ישנן עדויות לאנשים המאכלסים אזור זה כבר בשנת 7 לפני הספירה. במאה הראשונה לספירה חל מספר שינויים חברתיים ותרבותיים באזור, מה שהוביל לצמיחה באמנות ליטית. ובכל זאת הארכיאולוגים עדיין לא ימצאו הסבר תקף למי בעצם יצר את האמנות הזו. החלק המוזר ביותר בסיפורו של סן אגוסטין הוא היעלמותם הפתאומית והבלתי מוסברת של אמנים אלה. בשנת 8 לספירה ננטשו פסלים לא שלמים וכל עקבותיהם של הפסלים נעלמו. לא נמצאו שרידי אנוש מתקופה זו ויש כמעט מאה להיסטוריה של סן אגוסטין שאין עליה כל דין, לפני שהאזור שוב התגורר בתרבות לכאורה פחות מפותחת אמנותית. הוצע כי אנשים עקרו ממבול נורא ש הרס את האזור, אך בוודאי היו עקבות של תרבות דומה במקומות אחרים? ולמה לא נמצאו שרידים?

מלחמות מקומיות הרסניות הוצגו גם כהסבר אפשרי, אך היעדר הוכחות לכל סוג של נשק הופך אותו למאכזב למדי. חלקם אפילו הציעו שיש משהו קסום ועל טבעי יותר בהישג יד. "סן אגוסטין היא אחד ממכלול המקומות בקולומביה שבהם אתה יכול להרגיש באמת את הריאליזם הקסום שאליו כל כך מתייחסים מסעות התיירות במדינה." ובעוד שאני ספקן בתקופה הטובה ביותר, קשה לבטל את האפשרות הזו לגמרי. סן אגוסטין היא אחד ממכלול המקומות בקולומביה שבהם אתה יכול להרגיש באמת את הריאליזם הקסום שאליו מסעות התיירות במדינה מתייחסים כל כך הרבה.


קתדרלת סן אגוסטין, לרדו

קתדרלת סן אגוסטין בלארדו החלה ככנסייה בשנת 1760 כאשר הבישוף של גוודלחרה פריי פרנסיסקו דה סן בואנה ונטורה שלח את הכומר התושב הראשון, פ. חואן ז'וזה דה לאפיטה וי ורי, בתגובה לתחינותיהם של המתיישבים הראשונים וטומס סאנצ'ס דה לה באררה וגרזה, שהקים את לארדו בשנת 1755. לטיפולם הרוחני התושבים היו תלויים בכומר הפרנציסקני בעיר רווילה, חמישים קילומטרים במורד הנהר. הכומר החדש של לרדו וממשיכי דרכו היו כולם אנשי דת חילוניים (לִרְאוֹת כנסיית קתולים דיוקסנית של טקסס ספרדי ומקסיקני). הקפלה הראשונה הייתה בנייה פשוטה של ​​טיח בוץ. כאשר העיר נמדדה בשנת 1767, הצד המזרחי של הכיכר או הכיכר המרכזית שמור לבניית כנסייה ובית כומר. כספים נאספו משכר דירה מארצות משותפות ושכר טרחה ממעבורת ריו גראנדה הקטנה למי שאינו לרדו. המקומיים תרמו גם הם את עבודתם וגררו סלעים לחומות הכנסייה. במקביל, השטח שמעבר לנהר (כיום אתר Nuevo Laredo) סופח ללרדו ובכך גם היה תחת טיפול של קהילת סן אגוסטין. כאשר הוקמה בימ"ש לינארס או נואבו לאון בשנת 1777, לארדו היה תחת סמכותו. פשיטות של אפאצ'ים וקומאנצ'ים הלכו והתעצמו בשנות ה -70 של המאה ה -19, ופלוגה צבאית עברה לחילופין קבע בעיר. הכומר לארדו לקח על עצמו את האחריות הנוספת של הכומר כלפי החיילים.

בשנת 1780 ציינו במפקד הכנסייה כנסיית אבן חדשה ובית כומר יחד עם אוכלוסייה של 700. ככל הנראה, בין היתר, כתוצאה מלחץ האפצ'י וקומאנצ'ה, קבוצה גדולה של אינדיאנים קאריזו התמקמה בקצה העיר עד אז, וב פעם כמה נטמעו בקהילה הקתולית ההיספנית של לארדו. סימן נוסף לקביעות המרוויחה של לארו היה הירושה של שלושה כמרים לתקופה ארוכה, עם תקופת כהונתו הקצרה של כומר רביעי, בין השנים 1789-1851. בשנת 1805 קיבלה העיירה את הביקור הבישוף הראשון בדמותו של הבישוף מרין דה פוראס מונטריי. למעט תחנת הביניים הנחפזת של אותו מכובד בשנת 1811 בטיסתו ממורדים מתקדמים, לא ראה לארדו בישוף אחר עד 1850.

ייתכן שהכנסייה נבנתה מחדש בסביבות שנת 1800. מאמץ בנייה נוסף שהחל בשנת 1815 ננטש בשנת 1824 כאשר רק היסודות הושלמו. התנאים הכלכליים המתוחים של העם-תוצאה של ההשפעות המשולבות של מלחמת העצמאות המקסיקנית, פשיטות הודיות ומזג אוויר קיצוני בלבד אפשרו לתקן את הכנסייה הישנה, ​​שנמדדה שש עשרה על 120 רגל. הכומר שפרש בשנת 1808 לאחר שכיהן במשך שני עשורים היה רויאליסט נלהב, אך שני ממשיכי דרכו במהלך העשור המהפכני כנראה הזדהו עם המטרה המורדת למרות שלארדו מעולם לא הצטרף למרד. בין השנים 1814-1818 הוסיף הכומר של סן אגוסטין את הטיפול ביישוב פלפוקס בעל הנהר הקצר.

במשך רוב תקופת הרפובליקה המקסיקנית לארדו נאלץ להיאבק להישרדות. העיירה וחוותיה הושפעו קשות מהמאמצים של מקסיקו בשנות ה -30 של המאה ה -19 לשמור על השליטה בטקסס (שהייתה באותו זמן רק על השטח שמעל נהר הנוצ'ס) ומאלה של הטקסנים לאחר 1836 להרחיב את שליטתם בריו גרנדה. האב חוזה טרינידד גרסיה פקד את העם בשינויים הפוליטיים החשובים של אותם זמנים. הוא קבר את לרידואנים שמתו בהתנגדות לפשיטות טקסס וציינו את ערימת העיר ואת הטמעת רשומות הקהילה על ידי משלחת סומרוול בשנת 1842. לאחר ההתקוממות המקסיקנית ודרך התנועות הפדרליסטיות של שנות ה -40, הקבוצות הצבאיות השונות שעברו דרך לארדו. לעתים גבו "הלוואות" מאולצות וקבועות מכספי הקהילה ההולכים ופוחתים.

לאחר שארצות הברית כבשה וסיפחה את מדינת ריו גרנדה במלחמת מקסיקו, המשיכו היספנים במספר רב של מספר המהגרים הלא-היספנים הבודדים בלרדו. העיר נשארה תרבותית ודתית היספנית וקתולית, בעוד שמבחינה פוליטית וכלכלית נרקמה ברית עם החדשים האנגלו. מספר מהגרים התחתן עם קתולים היספנים, ובכך יצרו קשרים בין -אתניים שהוכיחו הכרעה ביחסים חברתיים ופוליטיים עתידיים בלארדו. סן אגוסטין נותרה הכנסייה היחידה בעיר עד סוף שנות ה -70 של המאה ה -19. למעשה, הכמרים שלה המשיכו לדאוג גם לאנשים בצד השני של הנהר, המופרדים כעת על ידי הגבול הבינלאומי ושמו שונה ל Nuevo Laredo, עד 1869.

הקהילה הועברה מתחום שיפוטה של ​​הבימוקס המקסיקני נואבו לאון לזו של הבישוף הטקסס החדש של גלווסטון בשנת 1850, כאשר הבישוף ז'אן מ 'אודין מהפנסיה האחרונה נסע לראשונה למדינה ריו גרנדה התחתונה. שלוש שנים מאוחר יותר הצליח הבישוף לשלוח אנשי דת משלו, כוהנים חילוניים שגויסו מצרפת, כדי להשתלט על ניהול הקהילה. כהנים אלה התאימו את עצמם לשפה הספרדית ולתרבות המקסיקנית, והחלו לבקר בחוות המרוחקות כמו סן איגנסיו ומאוחר יותר לוס אוג'ואלוס. תפקידו העיקרי היה תמיד בכומר אחד בהשגחת בית ספר לבנים. "פדרה אלפונסו" האהוב הגיע בשנת 1857 ונשאר עד מותו בשנת 1902. בין הישגיו הרבים, בין השנים 1866 - 1872 הוא יזם וראה להשלים את כנסיית סן אגוסטין הנוכחית, שנמדדה באותה תקופה חמישים על 110 רגל. הוא גם פיקח על עבודות הגמר של בית הספר למנזר לנערות שנבנו מאז שנות ה -50 של המאה ה -19. האחיות אורסולין הגיעו בשנת 1868 ועברו לבית הספר למנזר החדש בשנת 1869. כומר אחר מתקופה זו, ז'אן קלוד נרז, הפך מאוחר יותר לבישוף השני של הבישוף של סן אנטוניו.

בשנת 1874 היה לארדו חלק מהאפוסטוליה הווקארית החדשה של בראונסוויל (לִרְאוֹת BROWNSVILLE, דיוקוס קתולי של). רכבות המחברות בין טקסס למקסיקו הגיעו ללרדו בשנת 1881, מה שהביא לגידול גדול במסחר ובאוכלוסייה. זה עזר לייצב את הקהילה הפרוטסטנטית הראשונה, שהחלה בשנת 1876, והובילה להנהלת קהילות אחרות ולהקמת בית הספר המתודיסטי שנקרא מאוחר יותר מכון ההחזקה. בזמן הזה ביקרו הכוהנים בסן אגוסטין בשמונים חוות בכפר. צמיחתו של לארו והמורשת ההיספנית החזקה שלו שכנעו את פיטר ורדגואר, קטלאני שנקרא הבישוף השני של בית העלמין בראונסוויל בשנת 1890, להתגורר בסן אגוסטין בלרדו. זה הפך את הכנסייה לקתדרלת הבישוף עד 1912, אז שודרג בית הכספים ושמו שונה ל bispecity of Corpus Christi ומעון הבישוף הועבר לעיר האחרונה. הבישוף ורדגואר בנה את משכן הכמרים הנוכחי בסן אגוסטין בשנת 1905. צמיחתו של לארו הובילה גם להתפתחות קהילות קתוליות אחרות בעיר, החל משנת 1896. משנת 1891 עד 1918 סייעו כוהני הבימוי הקטאלונים שגויסו על ידי הבישוף ורדגואר לשרת את קהילת סן אגוסטין. והקפלות החברתיות שלה. בשנים 1911–12 הקיר הקדמי וחזית הכנסייה נבנו מחדש לאחר שסדקים שנגרמו בעקבות סערה אלימה בשנת 1905 החמירו. המהומה המהפכנית של מקסיקו בשנים 1914 עד 1918 גרמה למקסיקנים רכושיים רבים וכמה אנשי דת מקסיקנים להתבסס בלרדו ולהוסיף את משאביהם ומרצם לחיים הקתוליים שם. הבישוף הראשון של הבישוף החדש של קורפוס כריסטי היה חבר בפסיוניסטים והעמיד את סן אגוסטין תחת טיפולו של אותה קהילה קתולית בשנת 1919. הם הגדילו את גובהו של מגדל הכנסייה על מנת להציב בו שעון ולשפץ את פנים של הכנסייה.

בשנת 1922 הפקיד הבישוף הבא את סן אגוסטין ושתי הקפלות החברתיות שלה וחמש משימות חיצוניות בידי מטופלי מרי ללא רבב, אותם הכיר היטב לפני שנקרא בישוף. The Oblates בנו את בית הספר הקדוש של אוגוסטינוס, שנפתח בשנת 1927 על ידי אחיות ההשגחה האלוהית. בין השנים 1926 - 1928, במהלך רדיפות הקאלס של הכנסייה במקסיקו, אנשים רבים ממדינה זו עברו לסן אגוסטין כדי לקבל את הסקרמנטים. כמה כוהנים ודתיים ממקסיקו גם תפסו מקלט זמני בלרדו במהלך אותן שנים. בשנים 1945–46 הוגדלה הכנסייה על ידי הוספת אזור מזבח חדש בגובה ארבעים רגל לקצהו המזרחי של הבניין, משני צדיו קדושה. בקצה המערבי נבנו מטבילה וקפלה חדשה, וכל חלל הכנסייה שופץ. In the early 1950s the filial chapel of San Francisco Xavier was built with the Salesian Sisters as catechists, while the filial churches of Cristo Rey and San José were made independent parishes. In 1958–60 a new convent was built on the church property. In 1963 the church received a Texas historical marker.

By the 1970s the area around San Agustín Plaza had ceased to be the social and commercial center of the city. To protect and preserve the old historical center, the San Agustín de Laredo Historical District was formed in 1973. In 1976 St. Augustine's School was moved to the former Ursuline School buildings. Several blocks of nearby residences were eliminated in 1979, and access to the church was impaired when the expressway was extended to the new Rio Grande bridge. In 1985 San Agustín Church was transferred from the care of the Oblate Fathers back to that of the diocesan clergy, who had begun the parish 225 years earlier. In 1989 the San Agustín Church Historic Preservation and Restoration Society funded a renovation project for the church. The project was completed in 1994. In 2000 the Roman Catholic Diocese of Laredo was established by Pope John Paul II, and San Agustín was made a cathedral and the Mother Church of the diocese. ראה גם CATHOLIC CHURCH, CATHOLIC CONGREGATIONS OF MEN, CATHOLIC DIOCESE OF GALVESTON-HOUSTON.


Crowned nun portraits, an introduction

One of the most famous types of female portraits in the colonial Spanish Americas are the monjas coronadas , or crowned nuns, so named for the elaborate floral crowns atop their heads. In these portraits, nuns are accompanied by objects such as candles, religious badges ( escudos ), a ring, dolls, flowers, and crowns. These portraits were made on the occasion of a nun’s profession (literally when she took the veil to officially enter a convent as a professed nun). Why were such lavish portraits of nuns created on the occasion of their profession, and who were they for? To answer this question, this essay looks at a few portraits from the viceroyalty of New Spain.

Convent church of Santa Catalina (painted yellow), Puebla, Mexico

Nuns in New Spain

In New Spain there were 52 convents (22 in Mexico City, 11 in Puebla, 5 in Oaxaca, with the others distributed across the viceroyalty). The first female religious order to appear in the Spanish colony was the Conceptionists, but eventually there were Carmelites, Poor Clares, Jeronymites, Ursulines, Recollect Augustinians, and Capuchins. Nuns were understood to be integral to the health of society since they prayed on behalf of people to help shorten sinners’ time in Purgatory . Nuns lived cloistered in a convent, meaning that once they entered they did not leave (except perhaps on the occasion of creating another convent somewhere else). The four main objectives of a nun’s life were chastity, obedience, enclosure, and poverty (at least for some nuns).

Grills inside the convent church of the ex-convent of Santa Mónica, Puebla

The actual space of the convent, and the nuns who lived within it, became important symbols in urban spaces and emblems of civic pride. A church was often connected to a convent while nuns did not enter it, their presence could be heard or sensed through a grill that lay people could observe while in church.

José de Alcíbar, Sor María Ignacia de la Sangre de Cristo, 1777, oil on canvas, 180 x 190 cm (Museo Nacional de Historia, Mexico City)

Artist currently unknown, Sor Magdalena de Cristo, 1732, oil on canvas, (Museo ex-convento de Santa Mónica, Puebla photo: Luisalvaz, CC BY-SA 4.0)

Nuns became increasingly important in the 17 th and 18 th centuries, and this is reflected in the increase in female religious orders, convent buildings, and objects associated with them. It is likely that the injection of silver into the economy from local silver mines meant more families acquired wealth, allowing them to pay the dowry needed to permit their daughters entry into a convent. A marriage dowry was more expensive than one needed for a convent, so becoming a nun was often a beneficial alternative for young women of elite families. While nuns might never see their families again, many could live a life of comfort inside the convent. Some orders, like the Conceptionists, had servants, could play music, and had libraries. The famous nun Sor Juana Inés de la Cruz had a large, exceptional library and scientific instruments at her disposal. It was primarily the wealthy orders for which the monjas coronadas were painted—many of them produced by the most famous artists of the day. This genre of portraiture began in the 18 th century and continued into the early 19 th century. There are also portraits of crowned nuns painted on the occasion of their death.

Artist currently unknown, Sor María Antonia de la Purísima Concepción Gil de Estrada y Arrillaga, ג. 1777, oil on canvas, 81 x 105 cm (Museo Nacional del Virreinato, Mexico)

Portraits of crowned nuns

Artist currently unknown, escudo de monja with the Virgin of the Immaculate Conception, 18th century, Oil on copper with tortoise frame, 5.9 cm in diameter (San Antonio Museum of Art)

In a portrait of Sor Madre Maria Antonia de la Purísima Concepción, the young nun looks out towards us. She wears the long blue mantle associated with the Conceptionist order (which was supposed to mimic the Virgin Mary’s blue mantle). Her white blouse is crimped into pleats, which was time consuming—suggesting the importance of this moment in a nun’s life. Fastening her habit is a circular disc, called an escudo de monja. Her religious badge (most of which were painted on copper and were often in a tortoiseshell frame) shows the Virgin of Guadalupe on it, surrounded by saints. It was common for the escudo to show Marian imagery (imagery related to the Virgin Mary), most often the subject of the Virgin of the Immaculate Conception . Nuns were meant to model themselves on Mary and to also become the spiritual brides of Christ. Nuns were required t o be chaste and pure (virginal), as Mary was.

Artist currently unknown, Sor María Antonia de la Purísima Concepción Gil de Estrada y Arrillaga, ג. 1777, oil on canvas, 81 x 105 cm (Museo Nacional del Virreinato, Mexico)

Sor (Sister) María also holds in her right hand a doll of the Christ Child, elaborately dressed, and in her left hand she holds a floral bouquet (which includes a heart, within which is the Christ Child). In other portraits, nuns might carry a candle decorated with flowers and jewels. Atop her head, she wears a black veil embroidered with gold and an ornate floral crown. The flowers were often made of wax or fabric.

José de Alcíbar, Madre María Ana Josefa de Señor San Ignacio, 1795, oil canvas, 104 x 84 cm (Szépmüvészeti Múzeum/Museum of Fine Arts, Budapest)

Nuns also often wore a ring on one of their fingers. Many of these objects represent the actual objects used in the profession ceremony when a nun took her vows as a bride of Christ. The ring, for instance, symbolizes a nun’s mystical marriage to Christ, and the floral crown signifies the glory of immortality won by female chastity and thus relates to a nun’s virginal status. Interestingly, the statue of the Christ Child suggests that the nun will perform the role of a “mother”—she is at once bride to Christ and caretaker of his young self.

Artist currently unknown, Crowned Nun Portrait of Sor María de Guadalupe, ג. 1800, oil on canvas (Banamex collection, Mexico City photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Patrons and viewers

Nuns themselves were not typically the viewers of their own portraits, so these images did not serve as models for their behavior after entering convent walls. Portraits of crowned nuns were typically commissioned by a nun’s family as a last act of vanity before their daughter joined the convent. The extravagant clothing and paraphernalia would have been costly, and a portrait like this advertised a family’ wealth.

Inscription with details of the nun’s lineage and profession details. Artist currently unknown, Crowned Nun Portrait of Sor María de Guadalupe, ג. 1800, oil on canvas (Banamex collection, Mexico City photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

These representations also functioned as official documents recounting their daughter’s lineage. They often include lengthy inscriptions noting the name of the recently professed nun, her parents’ names (and that she is their legitimate daughter), the date of her profession, the name of the convent that she entered, and sometimes the date of her death. In a portrait of Sor María de Guadalupe, the inscription at the bottom of the painting lists her name, that she is the legitimate daughter of Don Pedro Belasquez de la Candena and Doña Ana Maria Rodgrigues de Polo. It also notes that she was a nun in the Convent of the Immaculate Conception in the city of Puebla, and that she professed on July 4, 1800.

Nuns’ portraits did not only serve as biographical documentation and a memento for the young woman’s family. They also functioned as potent symbols that these sitters were performing a necessary duty to the community at large: they prayed for the broader community’s redemption and salvation. Additionally, the crowned nuns reminded viewers that the sitters, by remaining pure and virginal in an enclosed paradise (the convent), became new Eves to populate a Garden of Eden. Such messages increased a family’s social status because in such a painting their daughter was shown forever performing her role as a faithful, chaste bride of Christ who aided in the salvation of New Spain’s population.

Virginia Armella de Aspe, and Guillermo Tovar de Teresa, Escudos de monjas novohispanas (Mexico City: Gusto, 1993)

James M. Córdova, The Art of Professing in Bourbon Mexico: Crowned-Nun Portraits and Reform in the Convent (Austin: University of Texas Press, 2014)

Martha J. Egan, “Escudos de monjas: Religious miniatures of New Spain,” Latin American Art Magazine, Inc. 5, no. 4 (1994).

Kirsten Hammer, “Monjas coronadas: The Crowned Nuns of Viceregal Mexico” in Retratos: 2,000 Years of Latin American Portraits, עורך Elizabeth P. Benson (New Haven: Yale University Press, 2004)

Monjas coronadas: vida conventual femenina en Hispanoamérica (Mexico City: Concaculta, 2003)


The Former San Agustin Church

Miguel Auza y Callejón de San Agustín , Centro, Zacatecas, Zac.. 98000.

Tuesday through Sunday 10:00 am - 05:00 pm

In 1575, the first Augustinian order arrived to Zacatecas and built their first temple which was very modest. But, by 1590 walls for a larger church had already been put in place. In 1617, this new church was dedicated, which was more lavish and beautiful, until finally in 1782 it was blessed again. From that magnificent temple, today only a few beautiful vestiges remain. At its beautiful main facade, today stands a high white wall, and where once there were beautiful interior altarpieces that is apparent by the outline of excellent quarry carvings and moldings, there is now only space that remains. Its decline began with the coming of the Reform Laws, and the deterioration continued on a daily basis. However, in 1948 the work of recovering and restoring the church took place which concluded in 1969.

It is enough simply to see the side facade to imagine the splendor of this building. In it, one sees a St. Augustine at its height. Although the building is empty today, it is a magnificent example of architecture that has retained all of its nobility and perfect proportions, as seen in the eight domes and arches, and flying buttresses,. Today, cultural events are held in its facilities.

Next to the Former Convent of Saint Augustine Ex-Convento de San Agustín is the Legislative Building (Palacio Legislativo), which since 1985, has been the seat of the local congress. The main facade is a replica of another building, La Real Caja, built in 1763 and destroyed by an explosion during the Mexican Revolution.


צפו בסרטון: TEMPLO Y EX CONVENTO DE SAN AGUSTÍN, ACOLMAN


הערות:

  1. Goltizahn

    מאיפה אני מביא את האצולה שלי?

  2. Yabiss

    היא אמורה לומר שרמת אותך בך.

  3. Anid

    כלומר, אתה מאפשר את הטעות. אני יכול להוכיח את זה. כתוב לי בראש הממשלה, נטפל בזה.

  4. Kenric

    סלח לי, הסרתי את השאלה הזו

  5. Tory

    אני יכול לתת לך ייעוץ לשאלה זו.



לרשום הודעה