הכיתוב הערבי הוותיק ביותר מספק קשר חסר בין הכתיבה הנבטית לערבית

הכיתוב הערבי הוותיק ביותר מספק קשר חסר בין הכתיבה הנבטית לערבית


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

צוות ארכיאולוגי סעודי-צרפתי גילה את הכתובת הוותיקה ביותר הידועה באלפבית הערבי באתר הממוקם ליד נג'ראן בסעודיה, כך על פי דיווח בחדשות ערב. הממצא נדיר להפליא מכיוון שהוא משקף מכלול של כתיבה נבטית וערבית, ושופך אור על הופעתה והתפתחותה של האלפבית הערבי.

התסריט, שנמצא על כוכבים שתוארכו מראש לשנת 470 לספירה, תואם לתקופה שבה היה קשר חסר בין הכתיבה הנבטית לכתיבה הערבית.

"הדבר הראשון שהופך את הממצא הזה למשמעותי הוא שמדובר בטקסט מעורב, המכונה ערבית נבטית, השלב הראשון בכתיבה הערבית", אמר הכתיב פרדריק אימברט, פרופסור מאוניברסיטת אקס-מרסיי.

תמונה שפורסמה על ידי הוועדה הסעודית לתיירות ועתיקות (SCTA) מציגה כמה מהכוכבים שנמצאו בממלכה עם כתובות בערבית. (תמונה אחת)

אולם ספרות נבטית לא שרדה, אולם דוגמאות של כתובות נאפט וכתובות נמצאו בערים הנבטיות השונות בנגב, בוואדי ראם, העיר פטרה ובמדיעין סאלח, והן עדות לאוריינות רחבה בתוך התרבות הנבטית, שהשתרעה עד הצפון עד לקצה הצפוני של ים המלח.

התסריט הנבטי פותח מכתיבה ארמית במהלך שנת 2 nd המאה לפני הספירה והמשיכו בשימוש עד ה -4 ה או 5 ה המאה לספירה. לכן נבטי נחשב למבשר הישיר של הכתב הערבי. למעשה, אחת הכתובות המוקדמות ביותר בשפה הערבית נכתבה באלף בית הנבטי, נמצא בנמרה (סוריה המודרנית) ומתוארך ל -328 לספירה. עד כה, תאריך זה נחשב בעיני חוקרים רבים לתאריך שבו הכתב הנבטי "הפך" לכתב הערבי, אם כי במציאות המעבר מאחד לשני מתרחש בהדרגה לאורך מאות שנים. הממצא האחרון מצביע על כך שהמעבר הזה התרחש מוקדם יותר ממה שסברו בעבר.

כתיבה נבטית עתיקה בוואדי רום. אַשׁרַאי: בריאן סירוור

הנבטים האניגמטיים היו במקור שבט נוודים, אך לפני כ -2,500 שנה הם החלו לבנות יישובים וערים נהדרות שהשתגשגו מהמאה הראשונה לפני הספירה ועד המאה הראשונה לספירה, כולל העיר המפוארת פטרה שבירדן. בנוסף לפעילותם החקלאית, הם פיתחו מערכות פוליטיות, אמנויות, הנדסה, בניית אבנים, אסטרונומיה והפגינו מומחיות הידראולית מדהימה, כולל בניית בארות, בורות מים ואמות מים.

הם הרחיבו את מסלולי המסחר שלהם, ויצרו יותר מ -2,000 אתרים בסך הכל באזורים שהיום הם ירדן, סוריה וסעודיה. ארכיאולוגים עדיין מנסים לחשוף את ההיסטוריה של הנבטים, שבגדול לא נודע. האופן שבו הצליחו להפוך את ההמרה המהירה משבט נוודי לבוני ערים גדולות מעורר מחשבות, וגרם לחלק לפקפק אם הם בעצם היוצרים המקוריים של הערים והאנדרטאות הגדולות הללו.

תמונה מוצגת: פטרה, ירדן, שנבנתה על ידי הנבטים. מקור התמונה: BigStockPhoto


ארכיאולוגים חושבים שמצאו קשר חסר במקור האלף בית

שבר צנצנת חלב ישן של שלוש וחצי שנים שנחשף בתל לכיש בישראל עורר לא מעט התרגשות.

קנדידה מוס

בכל הנוגע לפירות הגאונות האנושית הגלגל מקבל הרבה קרדיט כהמצאה החשובה ביותר בהיסטוריה האנושית. אולם אם מגלגלים את הגלגל הצידה, לאלף בית ולדרכי ייצור וסידור שונות, כמו בית הדפוס, הייתה השפעה רבה גם על מהלך ההיסטוריה האנושית. גם אם אנשים מתחלקים לפי שפה, זה בכתיבה שרעיונות וסיפורים אינם כבולים מדוברים בודדים ויכולים לטייל ולנוע בין מרחב וזמן. למרות כל חשיבותה, הראיות הארכיאולוגיות המצומצמות מקשות על לספר את ההיסטוריה של המערב. אבן היסוד של הספרות. כעת, ארכיאולוגים בישראל טוענים שהם גילו "חתיכה חסרה" של הפאזל.

במאמר שפורסם לאחרונה ב- יָמֵי קֶדֶם, צוות מחקר בראשותו של פליקס הופלמאייר, ארכיאולוג במכון הארכאולוגי האוסטרי, מתאר את גילויו של קטע חלב ישן של שלוש וחצי אלפי שנים שנחשף בתל לכיש בישראל. שבר החרס כולל כתובת חלקית המתוארכת למאה החמש עשרה לפני הספירה. Höflmayer אמר כי "הכתובת היא כרגע הכתובת האלפביתית הוותיקה ביותר המתוארכת ללבנט הדרומית".

הסכם לימודי כללי טוען כי הדוגמאות הוותיקות ביותר שלנו לכתיבה אלפביתית מגיעות מחצי האי סיני וממצרים ויכולות להיות מתוארכות למאה התשע עשרה לפני הספירה. כתובות חשובות אלה התגלו בשנת 1998 במערב מצרים ופורסמו על ידי צוות בראשותו של ייל המצרי ג'ון דרנל. It’s clear that at some point alphabetic writing moved from Egypt to ancient Palestine but—until now—the earliest examples of alphabetic writing from the Levant were dated to the thirteenth or twelfth century BCE, some six hundred years after the Egyptian examples. כיצד ובאילו נסיבות הועבר האלפבית ממצרים לישראל היה הניחוש הטוב ביותר של מישהו.

למרות שיש ויכוח לא מבוטל, כמה חוקרים שיערו כי האלף בית הועבר במאה השתים עשרה לפני הספירה, תקופה שבה היה כרייה אינטנסיבית של המצרים בסרבית אל חאדים במדבר סיני. כתובות נאצה שהופקו על ידי שבויי מלחמה משועבדים במכרות ונמצאו באתר גרמו לחלק לטעון כי האלפבית הפרוטו-סמיטי התפתח בתקופה בה מצרים שלטו באזור. לפני המאה ה -14 לפני הספירה לא היו כתובות פלסטיניות אלפביתיות. הוויכוח הסתבך על ידי העובדה שלעתים קרובות חוקרים חלוקים בדעותיהם האם הכתובות אכן הן אלפביתיות (בניגוד לפיקטוגרפיות) ולאיזו תקופה, בדיוק, יש לתארך. אולם הייתה תחושה כללית כי יש לקשור את התפתחות האלף בית לתקופה של שליטה מצרית.

בהתחשב בכך שהוא מתוארך לשנת 1450 לפנה"ס (המאה החמש עשרה לפני הספירה) הכתובת החדשה ממלאת את הפער.

הופלמאייר וצוותו מציעים שהכתובת לא מספקת רק נקודת נתונים נוספת, התאריך המוקדם שלה משנה את האופן שבו אנו חושבים על הופעת האלף בית. עד 1550 לפנה"ס שלטו ההיסקוס, קבוצה מהלבנט, על חלקים בצפון מצרים וכן שלטו בחלק ניכר מהלבנט. העובדה שסמלים הירוגליפיים נמצאים גם על הצנצנת עשויה להצביע על כך שמי שהפיק את הכתובת הכיר את כתב האלפבית וההירוגליפי המתפתח. "התפשטות [האלף בית] ללבנט הדרומי", כותבים המחברים, "כנראה קרה בתקופת הברונזה התיכונה (המאוחרת) ובתקופת הביניים השנייה במצרים, כאשר שושלת ממוצא אסיאתי מערבי (ההיקסוס) שלטה בצפון חלקים של מצרים. " המשמעות היא "הכתיבה האלפביתית המוקדמת בדרום הלבנט התפתחה ללא קשר לשלטון המצרי ולצמיחת הכתיבה ההיראטית במהלך המאות השלוש עשרה והשתים עשרה לפני הספירה".

ג'יי דיי, האקדמיה האוסטרית למדעים/הוצאת אוניברסיטת קיימברידג 'בשם עתיקות פרסומים בע"מ

הכתובת עצמה מקוטעת ולכן כמעט בלתי אפשרית לפענוח. המילה הראשונה מכילה את האותיות ayin, bet ו- dalet ואילו השנייה מתחילה באותיות nun, pe ו- tav. כל מי שלמד עברית יזהה את שמות האותיות הללו כחלק מהאלף בית השמי. למרות שהגרסה המוקדמת שבה נעשה שימוש בחצי האי ערב שונה מבחינה ויזואלית למדי מהאלף בית העברי הנהוג כיום, יש קשר ברור בין השניים.

מה שמעניין במיוחד, בהתחשב באופן בו חוקרים רבים קשרו את התפתחות כתב אלפביתי להיסטוריה של הדיכוי, הוא שאותיות המילה הראשונה (ayin, bet, dalet) מאייתות את המילה "עבד". אף על פי שהופלמאייר מדגיש כי הדבר עלול להיות מקרי בהחלט מכיוון שאותיות אלו מהוות את תחילתן של מילים עתיקות רבות, חלקן ירצו לקרוא עוד כאן. אולי יתכן שאדם משועבד היה מעורב בייצור הכתובת הזו, בהחלט לא צריך להוציא אפשרות זו מהיסטוריה של הכתיבה.

לא כולם משוכנעים מהטיעונים של הופלמאייר. מה הופך את הגילוי הזה חשוב, סת 'סנדרס, פרופסור ללימודי דת באוניברסיטת UC-Davis ומחבר הספר המצאת העברית אמר לי, האם הוא נמצא בהקשר "מתוארך באופן מאובטח". חלק ניכר משיחה זו נשען על כשאנו מתארכים את הרכב שברי כתיבה עתיקים שונים. עבור סנדרס הכתובת הזו "היא בהחלט לא קישור או מחליף משחק חסר". יש, הוא אמר לי, ארבע כתובות קודמות מהאזור, אך מחברי המחקר החדש חולקים על תיארוך החפצים הללו. התוצאה היא שהכתובת החדשה הזו נראית יותר "ייחודית וחשובה". סנדרס אמר ל חיה יומית שהוא מצפה "קדימה לטיפול אפיגרפי אמיתי (עם השוואה בין אוריינטציה וטפסי אותיות ותרשים תסריטים) שיעזור לאפיגרפים ולדיוטים לקבל תמונה מפורטת יותר המבוססת על ראיות".

בכל מקרה, גילוי ופרסום הכתובת החדשה מספק מידע נוסף אודות ההיסטוריה של האלף בית ועוזר לבסס את תל לכיש כ"מרכז מוקדם של כתיבה "בעולם העתיק. הכובד הכתיב האלפביתי מתוך קערות, קברים ומקדש מצביע על כך שזה אחד המקומות בהם פיתח האלף בית השמי. במהלך המאות שלאחר מכן, היוונים (ובעקבותיהם הרומאים) אימצו מערכת כתיבה באלפבית. וכמובן שאנגלית-ושפות רבות אחרות-משתמשות במערכת הכתיבה הלטינית ובמספרים ההינדו-ערבים עד היום.


שיחה: ארמית נבטית

נראה כי מאמר זה, בדומה למאמר הנבטים, נועד לכסות את הנבטים הקדומים בדרום הלבנט (פטרה, בוסרה וכו '). אם זה המצב, צריך להסביר את זה בבירור בשני המאמרים כי א). הערבים החילו את השם נבט (נבטים) בקבוצות ארמיות שונות של הסהר הפורה, וכי ב). המאמר נועד לכסות רק את הנבטים של הנבטים. אחרת האנשים שכותבים, קוראים או מקשרים למאמרים אלה עלולים לערבב את הנבטים בנבטים עם ארמים אחרים של הסהר הפורה (בעיקר ארמים בבלים) שהערבים כינו אותם גם בשם נבט (נבטים). דף הפגשה לנבטים נראה נחוץ או כמצור. המצב מוסבר בפירוט רב בספר זה. 94.192.38.247 (שיחה) 16:52, 9 בספטמבר 2011 (UTC)

אני רק רוצה לדעת מדוע אנשים מסוימים נעלבים כאשר הם רואים את המילים "ערביות" או "ערביות" במאמר הקשור לרישומים ההיסטוריים של המזרח התיכון, ובעיקר פלסטין ?? האם זו ויקיפדיה או "קונפליקט ערבי-ישראלי" ??

לא המצאתי כלום, תמכתי במידע שלי עם מקורות מלומדים, אבל הם פשוט נמחקו והמאמר הוחזר לגרסה ישנה יותר שאינה מכילה אפילו הפניה אחת. רק טענות נטולות ללא ראיות התומכות בהן, אך עדיין, מותר להן להיות "מאמר" בויקיפדיה. עומר amross (שיחה) 16:50, 27 באפריל 2013 (UTC)

אתה בעצם מנסה להעביר את הנבטית כשפה ערבית, ובאופן מוזר אתה מצטט את בריטניקה כדי לתמוך בטענה זו למרות שהם מציינים בבירור כי הנבטית הייתה זן ארמי מערבי .-- ק א t ח o v o דבר 15:45, 28 באפריל 2013 (UTC)

אה, אז מכאן נובעת אי ההבנה בנוגע למאמר שלי. ציטטתי את אנציקלופדיה בריטניקה לטענה הראשונה של :: "נבטים גרו בירדן, בנגב ובפלסטין", ולא בשפתם, לא אמרתי שאנציקלופדיה בריטניקה :: טענה לערבית כשפתם של הנבטים. נבטים (אנשים) חוץ מזה, אל תשכח שאנציקלופדיה בריטניקה משנת 1911 קובעת בבירור שהנבטים היו/הם ערבים אמיתיים הטענה שלי לשפה ערבית נלקחה ממקורות אחרים, אתה יכול ללכת לבדוק בעצמך ספרי גוגל אם לא תעשה 'אל תאמין לי עומר אמרוס (שיחה) 08:51, 29 באפריל 2013 (UTC) ובכל זאת השפה הנבטית מסווגת בדרך כלל כארמית, וייתכן שהנבטים דיברו זן ערבי יליד נוסף בשפה זו. אני חושב שזה מאוד ברור אבל אם יש ספק בדוק את זה של בייר [1]. האתניות של הנבטים היא סוגיה מסובכת יותר, כינוים "ערבים טהורים" כפי שעושה מהדורת בריטניקה משנת 1913 בהחלט בעייתי מאוד כאמור כאן, למעשה ערבים מוסלמים מוקדמים נהגו לכנות את כל דוברי הארמית בסוריה ובעיראק "נבטים". ", בדוק את ערך Noṭ של EoI לקבלת מידע נוסף .-- ק א t ח o v o דבר 12:28, 30 באפריל 2013 (UTC)

אבל יש לי מקורות שאומרים שהם דיברו ערבית בהשפעת ארמית לפי כתובת נמארה הנוגעים לדוברים הארמיים של עיראק וסוריה, הם לא אותה קבוצה של נבטים מפטרה, מקורות ערביים קלאסיים. החזיקו בהם צאצאים של "נבית" בנו של "באסור" בנו של שם בנו ((בדוק: קיטרב אט-טנביף ווא אל-ישראף מאת אל-מסעודי, דפים: 78-79) , למרות שהיא מחזיקה ב. הנבטים של פטרה להיות צאצאיו של ישמעאל בן אברהם חוץ מזה, הם נחשבים לשתי קבוצות מובחנות, הם מכונים בערבית הקלאסית "נבט אל עיראק". במקרה שהם לא אותה קבוצה של הנבטים של פטרה

באשר לנבטים דוברי ערבית, בדוק את המקורות הבאים:

ערבים בעת העתיקה: ההיסטוריה שלהם מהאשורים ועד האומיות, פרופסור: יאן רטו, עמוד: 109 התפתחות הכתבים הערביים: מהתקופה הנבטית ועד המאה האסלאמית הראשונה על פי הטקסטים המתוארכים . (1993), B. Gruendler, סדרה שמית הרווארד מס '43, Pressed Scholar: Atlanta (GA), עמודים: 11-12 הקריאה החדשה של כתובת הנמרה ", כתב העת של החברה האמריקאית המזרחית (1985), ג'יי א. בלמי, כרך: 105, . עמודים: 31-48

דבר אחר, השמות שלהם הם שמות ערבים, אני חושב שמה שגורם לך לחשוב שהם לא ערבים זה בגלל ההגייה הלטינית של שמותיהם, כגון "חרית" מבוטא "ארטאס" ו"אובדה "מבוטא" אובודוס "עומר אמרוס. (שיחה) 14:52, 1 במאי 2013 (UTC) מקורות אלה מזכירים כי כתובות ערביות הוותיקות ביותר נכתבו בנבטים תַסרִיט, בבירור לא רומז שהנבטית ערבית. כתובות נמרה, שהוכחו באופן נרחב כמבשר הערבית של הקוראן, מתוארכות למספר מאות שנים לאחר שנבטים נכחדו. אם אתה עדיין לא מסכים אני מציע לך לבדוק את המבוא של כתב העת המוביל של מחקרים ארמיים הכולל נבטים ברשימת הניבים הארמיים שלהם. ק א t ח o v o דבר 15:31, 12 במאי 2013 (UTC)

אתה רואה, ציפיתי לזה, הבעיה כאן היא שלא הבנו את הטענה של זה, הטענה שלי היא שהנבטים דוברים ערבית אבל כתבו בארמית, אני יכול לכתוב טקסט ערבי עם האלפבית האנגלי, האם זה הופך אותו לאנגלית טקסט ?? תראה את איראן למשל, הם מדברים פרסית, אבל הם משתמשים בכתב ערבי, האם זה אומר שהשפה שלהם היא ערבית ולא פרסית ?? אם תבדוק את הכיתוב של נמרה אז תגלה שהטקסט הוא ערבי אבל הוא כתוב באלפבית ארמית, זה מה שניסיתי להדגים בדוק את זה: ((שפה, תסריט וגרפיטי נבטיים: דוברי ערבית, כתיבת ארמית וכתובת מגולפת)), פטרה: וממלכת הנבטים האבודה, פרופ 'ג'יין טיילור, עמוד: 5 בהצהרה אחרת היא המשיכה: ((לאחר לפחות 700 מאות שנים של דיבור ערבי וכתיבה בארמית, המתח בין שתי השפות החל להתבטא בבירור. כבר בסביבות 100 לספירה נראה כי הכתובת של אובודה מכילה שירה ערבית בכתב הנבטי "באר "הבחין בערביזם בכתובות סיני של המאות השנייה והשלישית לספירה, וכתובת קבר" רקוש "(267/8) לספירה מ"הגרה" הוכחה כערבית יותר מארמית בשפתה, אם כי עדיין כתובה ב התסריט הנבטי)) שם, עמוד: 170

אם הטיעון שלך עוסק בסקריפט, יש להעביר טיעון כזה לדף השיחה "האלפבית הנבטי", לא לשפה הנבטית. --Omar amross (שיחה) 10:20, 14 במאי 2013 (UTC)

עריכה נבטית וערבית

נראה כי רוב הכתובות הנבטיות נכתבו על ידי אנשים שניסו לכתוב ארמית, אך לא היו ממש דוברי ארמית (בוודאי לא של ארמית ספרותית פורמלית), ולא תמיד הצליחו במלואם. ובכמה מהכתובות המאוחרות יותר, החזית הארמית הופכת לשטחית ביותר, והערבית הבסיסית פורצת במידה מסוימת. לכן "השפה הנבטית" כהגדרתה המקובלת היא ניב ארמי, אך לרוב הנבטים בממלכה הנבטית (פטרה וכו ') כנראה הייתה למעשה צורה של ערבית כשפת הדיבור העיקרית שלהם, שהשפיעה על הכתובות הנבטיות. לא עקבתי אחר העריכה במאמר זה, אך אינני בטוח מדוע לא ניתן לשלב עובדות אלה במאמר. AnonMoos (שיחה) 10:42, 14 במאי 2013 (UTC)

תודה על ההשקעה. למעשה, הראיות ההיסטוריות הראו שמולדתם המקורית של הנבטים הייתה בדרום מחוז אל ג'אוף, מה שאומר שהם הגיעו ממדבר ערב חוץ מזה, שמות אלה היו שמות ערבים, הם סגדו לאלים ערביים כגון "Allat", ואל האקסקלוסיבי שלהם נקרא "Dushara" שזה שם הערבי ב -100% הבעיה בשפתם, היא שזה הושפע מהשפה של האומות שמסביב כמו ארמים ואמירים, זו הסיבה שתראה שהם דיברו ערבית במבטא ארמי בנוסף, הקדרים שהיו ערבים השתמשו בכמה יסודות ארמיים בשפה הערבית שלהם, כגון שימוש במונח "hn" במקום אם "אל" שפירושו "ה", למשל, לאחר שהתערבבו עם ארמים, הם כינו את האלה הערבית המפורסמת "אלת" בשם "הנ-לאט" במקום "אל-לט", מה שמראה שהם דיברו ערבית אך השפה שלהם נפגעה בגלל עליונות התרבות הארמית. בתקופה ההיא -עומר אמרוס ש (שיחה) 12:03, 14 במאי 2013 (UTC)

לא משנה מה שפתם המדוברת, הם ניסו לכתוב ארמית כאשר רשמו כתובות (לפחות בהתחלה). ו"הן "אינו המאמר המובהק בארמית. AnonMoos (שיחה) 15:14, 14 במאי 2013 (UTC) גם HN אינו המאמר המובהק בערבית. קראתי ספרות ערבית עד סוף התקופה האומיית, הספר מבדיל בין "שפות" צפון ערב לבין שפות הקוראן שאליה אנו שייכים מה שאנו מכנים כיום ערבית. בציטוט מתוך עמ '3 נכתב: "הכתובות הסאפטיות והכתובות הטאמודיות הן בבירור אינן" ערביות ", ככל שאנגלו-סכסון יכול להיקרא אנגלית דבר אחד, המאמר המובהק שלהן הוא ha (n)-". למרות זאת, הנבטית הייתה בצורתה הספרותית צאצאית שפה ארמית-מארמית אימפריאלית. ק א t ח o v o דבר 17:16, 14 במאי 2013 (UTC) הם היו צפון ערבים ותיקים, לא בדיוק זהים לערבית הקוראנית, אך מיושרים יותר לערבית מכל שאר תת -הקבוצות השמיות הגדולות (כנענית, ארמית, אכדית, דרום ערבית, אתיופית וכו '). הכתובות הנבטיות המוקדמות נועדו להיכתב בארמית, אך לא תמיד בהצלחה מלאה, ובחלק מהכתובות המאוחרות יותר הפכה החזית הארמית לדלוקה למדי. AnonMoos (שיחה) 03:34, 15 במאי 2013 (UTC)

הו, סליחה על זה, חשבתי שהקדרים השתמשו במונח HN מכיוון שהם מעורבים עם מדינות הצפון, נראה שאני מפרש לא נכון את מה ש"ישראל אפעל "הזכיר לגבי הכתיב הצפוני של האלה הערבית" אלת "אבל בכל מקרה, בעיה בצפון ערב "שפות"זה שהם היו ניבים, לא שפות עצמאיות, קראו את היצירה הזאת הניבים היו צורה עתיקה של ערבית, ולכן הם מסווגים כערבית" טרום-קלאסית ", בעוד שהם היו הצורה הפרימיטיבית של השפה הערבית המודרנית, או אני אומר "פרוטו-ערבית" למידע נוסף, עיין בספר זה אודות ההיסטוריה המפורטת של השפה הערבית-עומר אמרוס (שיחה) 16:04, 15 במאי 2013 (UTC) אני לא חושב ששפות צפון ערב וערבית קלאסית יכולות להיחשב לאותה שפה, והדרום ערבי משתייך למשפחת שפות שונות לחלוטין. בחזרה לנושא המרכזי, כדי להצדיק את החזרה פעם נוספת, לא ניתן לכנות את הנבטים ניב ערבי בשום פנים ואופן .-- ק א t ח o v o דבר 20:28, 16 במאי 2013 (UTC) אמרת את זה, אתה לא חושב כך, אבל מומחים כן. הספר שנתתי לך, לומד לעומק את ההיסטוריה של השפה הערבית, ואומר ש- ONA היא רק הצורה העתיקה/פרימיטיבית של ערבית קלאסית, לא דיברתי על ערבית קלאסית, דיברתי על ערבית באופן כללי, בין אם קלאסית ובין אם פרימיטיבית. אם תסתכל על מה שהערבים המוקדמים חשבו על "השפה" הדרום -ערבית, אז היית מגלה שהם רואים בה דיאלקט, לא כשפה עצמאית, ואני לא חושב שמישהו יודע ערבית יותר מוקדם גם הערבים עצמם, ההתייחסויות שנתתי לך מכנות זאת בבירור "ערבית" דרום, והצהירו בבירור שהם פרוטיים-ערבים, לא קלאסיים בנוגע לסירובך לחזור מהמאמר, זה בסדר מבחינתי, אבל למה לא סתם להגיד את זה מההתחלה? יכולנו לחסוך את הזמן המבוזבז הזה ולהשתמש בו במשהו שימושי במקום להתלבט על משהו שנאמר בבירור על ידי חוקרים ומומחים -עומר אמרוס (שיחה) 21:49, 16 במאי 2013 (UTC) דרום ערבי ישן ומודרני קשור יותר אתיופית מאשר ערבית. היחסים בין צפון ערב לבין מה שאנו מכנים כיום "ערבית" היו דומים לזה של הלטינית והצרפתית, שכן ערבית הייתה אחת משפע השפות הקשורות רבות שפזורות בצפון ערב. אני סומך על AnonMoos מסכים איתי לפחות לגבי חצי ליטר זה. ק א t ח o v o דבר 12:55, 17 במאי 2013 (UTC)

אנא התרכז איתי. לא אמרתי שדרום ערב נובעת מערבית, אבל ההפך הוא הנכון, המקורות שנתתי לך אומרים שדרום ערבית היא הצורה הקדומה של ערבית אם זה לא היה ככה, אז מומחים לא היו מתקשרים זה דרום "ערבית" פשוט תקראו מה הערבים המוקדמים חשבו על השפה ההימרית ותדעו למה אני מתכוון -עומר אמרוס (שיחה) 14:09, 20 במאי 2013 (UTC) שמות אינם בעלי משקל כאן. כבר מזמן נקבע שדרום ערבית אינה קודמת הערבית, באופן מבלבל יותר וגם לא צאצא הדרום המודרני של הדרום הערבי הישן. הסיבה מאחורי זה היא שהשמות האלה הוחלו הרבה לפני שהמחקרים השמיים באמת המריאו. ק א t ח o v o דבר 22:18, 22 במאי 2013 (UTC)

אבל המקור שנתתי לך הוא משנת 2001, מהמאה ה -21, זה לא כל כך רחוק מעכשיו אתה יודע ואם תסתכל על מרכיבי הערבית והערבית הדרומית, תמצא דמיון עצום בין שניהם, אפילו באלמנטים לשוניים ודוקמטיים -עומר אמרוס (שיחה) 15:28, 23 במאי 2013 (UTC) המקור שנתת מבחין בבירור בין ערבית לדרום ערבית, היית צריך לקרוא את הספר קודם לכן. עמודים 12 ו -14 מכילים מספרים ברורים אם אינך רוצה לטרוח בקריאה. הדיון הזה נמשך זמן רב מדי וברור שהוא לא מוביל לשום מקום. אתה יכול להוסיף מה שאתה רוצה למאמר אך הקפד למצוא אסמכתא טובה וקרא אותו לפני שתסיק מסקנות .-- ק א t ח o v o דבר 17:39, 23 במאי 2013 (UTC) הדפים שנתת לי עומדים כנגד הטענה שלך ש"דרום ערבי "קשור יותר לאתיופית מאשר לערבית, אבל כתוב בדיוק בדפים שנתת לי שהם באים מאותה בדיוק מקור דבר אחר, אתה מאשים אותי ב"לא לקרוא מקורות לפני הסקת מסקנות ", אבל אם זה היה המצב אז לא הייתי בונה מסקנות על משהו שמעולם לא קראתי, איך זה אפשרי ?? נסה לקרוא את הניתוחים של כתובות תמודיות אלה רק כדי לראות עד כמה הם מושרשים ערבית: כמה כתובות תמודיות מממלכת הירדן ההאשמית-עומר אמרוס (שיחה) 16:27, 27 במאי 2013 (UTC) ערבית דרום ישנהאיאן נקרא כך מכיוון שהוא נאמר בדרום ערב, כלומר. ה, דרום חצי האי ערב, וערבי צפון קדוםאיאן הוא מונח מקיף של מספר זנים המדוברים בצפון חצי האי ערב. חשוב להבחין ערבי ו עֲרָבִית. ערב היא א רָחוֹק אזור גדול יותר מהאזור (בחיג'אז סביב מכה) בו ערבית, השפה המאופיינת במאמר המובהק al-, דוברה במקור בעת העתיקה. ערבי הדרום הזקן אפילו לא היה קשור במיוחד לערבית שם חלופי פחות מבלבל לדרום הערבי הישן הוא סאהאדי. בימי קדם, שפות שמיות רבות מלבד קודמו של הערבית הקוראנית הקלאסית נאמרו בחצי האי ערב: צפון ערבית קדומה, סאהאדית, מבשרי קדם של דרום ערבית מודרנית, הימירית. עדיף אם הסמיטים יוכלו להסכים על שינוי שם ANA ו- MSA מלבד Sayhadic/OSA, על מנת להפחית את הבלבול. -פלוריאן בלאש (שיחה) 16:32, 18 ביוני 2015 (UTC)

http://nabataea.net/write.html מקור זה אומר שהוא קשור לשפות רבות.-Gho2t993 (שיחה) 10:55, 3 בספטמבר 2013 (UTC) gho2t993

ה- SCRIPT קשור לשפות אחרות, מכיוון שה- SCRIPT צאצא מאב קדמון משותף. מצד שני, השפה קשורה קשר הדוק לערבית. האלמנטים הארמיים בנבטיים הם פורניר המשקף את השימוש הנפוץ בארמית באזור כלינגואה פרנקה. הפרסים השתמשו בארמית בעניינים רשמיים, אך הם עצמם אינם ארמים. באופן דומה, הנבטים היו ערבים שאימצו ארמית לשימושים רשמיים, אך הם לא היו ארמים. הכתובות המוקדמות ביותר של הנבטים הראו כי אינן דוברות ארמית ילידות, וככל שהשפעת הארמית דעכה, הגיחה זהותן הערבית האמיתית בהתבוננות המאוחרת שלהן .210.19.13.194 (שיחה) 04:59, 27 ביולי 2015 (UTC)


כתובת ערבית שנמצאת מתחת למגדל דוד שכתבה את המצודה העתיקה ועברו#8217

אמנדה בורשל-דן היא עורכת העיתונים של עולמם היהודי והארכיאולוגיה של ישראל.

ההיסטוריה נכתבת מחדש במוזיאון מגדל דוד בירושלים ומס '8217. הגילוי האחרון של כתובת המתוארכת למאה ה -13 לספירה פנה את השעון קדימה לבניית חלק אחד לפחות של מצודת העיר העתיקה וחומותיה החיצוניות.

עמד בצל המבצר הצלבני המתנשא ליד שער יפו ביום נובמבר שטוף שמש, תיאר מנהל החפירות עמית ר ’em בפני "טיימס ישראל" את ההזדמנות של פעם בחיים להתעמק במסתורין הקבורים ומתחת מִבצָר.

כחלק מהאתחול הפיזי המאסיבי, הכניסה למוזיאון עוברת מנקודה המסורתית למיקום חדש מחוץ למצודה הקרובה יותר לחומות העיר העתיקה. ראש מחוז ירושלים, רשות העתיקות, צפה בעובדים שעשו מדידות לייזר בהיי-טק להסרת פלטפורמת תותחים בעידן העות'מאני שנבנתה על גבי חפיר מלא בתקופה הצלבנית. זה כמו חללית, והוא צחק.

הקשר הלא שגרתי הזה שבו ההיסטוריה פוגשת גאדג'טים עתידניים הוא בדיוק מה שהביא אותנו לשם באותו יום.

כשהמגדל העגול האייקוני של המבצר ניגש לשמים מאחורינו, סיפר ר ’em על תגלית מרגשת של כתובת מתוארכת הממוקמת בשימוש משני, כלומר היא ממוחזרת משימוש קודם כל, ביסודות של קיר מערבי חיצוני.

(הכתובת טרם פורסמה מדעית ו"טיימס ישראל "לא הורשה לפרסם תמונה.)

כולנו חשבנו שזה מתקופת הצלבנים, המאה ה -12. זה מופיע בספרים! אך כעת, כאשר ערכנו את החפירה הזו, יש לנו סימן שאלה גדול. מכיוון שכאן חשפנו כתובת ערבית בשימוש משני שהייתה שייכת לאחד משליטי האיובים הגדולים של ירושלים, קוראים לו אל-מלק אל-מואתם איסא, ” אמר Re ’em.

ירושלים נכבשה על ידי הצלבנים בשנת 1099 ונכבשה מחדש על ידי שושלת מוסלמית, האיובים, בשנת 1187. עד שנת 1212, העיר נשלטה על ידי אחיינו של צלאח א-דין, אל-מלק אל-מואתם איסה, הידוע גם באנגלית בשם אל- Mu ’azzam Isa.

על פי Re ’em, Al-Mu ’azzam Isa הקים את ביצורי ירושלים בערך בשנת 1212, ועל כל מגדל הוא שם שלט גדול בערבית, והשליט הגדול אל-מלק אל-מואתם ישע . '” לצד שמו על האבן הזאת הייתה השנה, 1212.

לעתים רחוקות ארכיאולוגים פגעו בקופה של כתובת מאובטחת. זה, הסביר Re ’em, שופך אור גם על הלך הרוח של השליט המוסלמי כשהתמודד מול כוחות צלבנים חודרים, שנעו לעבר העיר בשנת 1217.

Re ’em אמר שכאשר הצלבנים עשו את דרכם לארץ הקודש, לסולטן אין צבא עומד זמין בירושלים, אז הוא החליט להרוס את ביצורי העיר, מתוך מחשבה שיהיה קל יותר לחזור כך לאחר הצלבנים כנראה נכנסו לעיר.

אז הוא הרס את כל הקירות שלו ואת הכתובות האלה, ” אמר Re ’em, “ אבל הצלבנים מעולם לא הגיעו לירושלים. ”

בסופו של דבר, הקירות נבנו מחדש, והאבן עם שמו ותאריך שימשה בבסיס חומות הביצור המערבי של המצודה. שם הוא ישב במשך מאות שנים עד שנמצא על ידי Re ’em וצוותו, עוזר לשכתב את מה שאנו יודעים על המצודה.

אז אם יש לנו תאריך בכתובת — 1212 — ואנו מוצאים אותו ביסוד הביצור זה אומר שהביצור הוא מהמאה ה -13, ולא מהמאה ה -12. אז אנחנו משנים את ההיסטוריה, ו#8221 אמר Re ’em.

טכנולוגיה חדישה לחפירת לכלוך המצודה

ממצא הכתובת הוא רק אחת מהאנקדוטות המעניקות צבע מבריק למבנה האבן האפורה ששימש במשך 30 השנים האחרונות מוזיאון המוקדש לאלפי השנים של ההיסטוריה של ירושלים ופרויקט שאותו חזה ראש עיריית ירושלים ותיק. טדי קולק.

פרויקט החידוש של 40 מיליון דולר יאפשר למוזיאון, הממוקם באתר ארכיאולוגי בגודל 2.5 דונם, לעדכן את מתקניו. תוך שיתוף פעולה עם משמרים וארכיאולוגים, יותקנו שתי מעליות, מה שהופך את המבצר הרב קומות לנגיש לכל המבקרים בפעם הראשונה. לפני משבר הקורונה, המוזיאון קיבל בברכה למעלה מ -500,000 מבקרים מדי שנה מרחבי העולם. עם השיפוץ, הוא מצפה להכפיל את המספר הזה.

במהלך החפירות הארכיאולוגיות הנרחבות שנערכות כיום כחלק משיפוץ מאסיבי של המצודה, ארכיאולוגים משתמשים בחפירה מיושנת כמו גם במתודולוגיה חדישה כדי לחשוף עדויות חדשות לתארוך כל אחד מקירותיו — טלאים היסטוריים המתפרשים על פני שלטונו של המלך חזקיהו במאה ה -8 לפנה"ס לתקופה העות'מאנית.

בעוד שהכי נראה לעין בלתי מזוינת הן התוספות המאוחרות של ימי הביניים למבצר על ידי הצלב הצלבני והצבא המוסלמי שכבות האתר עוברות כל הדרך חזרה לעידן התנ"כי, ועוברות בכל חשוב עידן החיים הירושלמיים בדרך. In the inner courtyard, an untouched pile of round stone ballistics point to the presence of Hasmoneans. Remnants of the palace of the ancient world’s great builder King Herod will be preserved in a new Herodian Wing, housed with the excavated “Kishle” archaeological site.

The site was largely razed after the Byzantine period’s monks vacated their cells and rebuilt during the early Muslim period as a fortress. The Crusaders added several features to that fort — including a dry moat, one side of which is now being excavated — and then the Mamelukes added their own hiding passages and fortifications. The Ottomans, who ruled Jerusalem from the 16th century until the British Mandate period with Lord Allenby’s arrival at the citadel gates in 1917, continued construction on the citadel — including filling in the moat that is now being uncovered.

Re’em is taking full advantage of the opportunity to test new high-tech archaeological methods to solve looming riddles, including the intensive documentation of the citadel through photogrammetry. After the archaeologists perform a series of measurements and photographs, photogrammetry allows for precise topographical maps — and perfect 3-D renderings of objects and architecture.

The dating of various parts of the structure is also being solved by another new technique: carbon-dating the plaster fill between the massive building blocks. The cutting-edge method was recently used to date the construction of Wilson’s Arch, but never has it been used in such a widespread manner, said Re’em.

Re’em aims to eventually analyze all the walls of the citadel through the carbon dating of mortar.

“We are only in the beginning of working together with the distinguished Weizmann Institute,” he said

“We are using the accurate science,” he said. “Every mortar has its own ID, a certain identification. Every period of time has a different ID.”

Through analyzing the carbon inside the mortar and matching them with their own ID, “we are creating new technology for archaeologists for dating,” he said. “It was never done on the medieval building in Jerusalem… Here in the citadel we have an opportunity and this is a groundbreaking project.”

In lengthy discussions with The Times of Israel, Re’em, whose expertise is the medieval archaeology of Jerusalem, has the air of a man whose “baby” is finally getting recognition.

In the past, biblical archaeology was more of an allure, he said. Only in the last decade have the Israel Antiquities Authority and other archaeologists in Jerusalem started to look deeply into the medieval history of Jerusalem.

“In a way, the medieval period of Jerusalem was neglected,” he said. “But no more. And the exploring of the citadel is going to be the peak of exploring medieval Jerusalem — with advanced technological tools.”

האם אתה סומך על "טיימס ישראל" כדי לקבל חדשות מדויקות ותובנות על ישראל והעולם היהודי? אם כן, אנא הצטרף קהילת טיימס ישראל. תמורת $ 6 לחודש, תוכל:

  • תמיכה העיתונאות העצמאית שלנו
  • תהנה חוויה ללא מודעות באתר ToI, אפליקציות ומיילים ו-
  • לקבל גישה לתכנים בלעדיים המשותפים רק עם קהילת ה- ToI, כמו סדרת הסיורים הווירטואליים שלנו ללא נעילה בישראל ומכתבים שבועיים של העורך המייסד דוד הורוביץ.

אנחנו ממש שמחים שקראתם מאמרים ב- X Times of Israel בחודש האחרון.

לכן אנו באים לעבודה מדי יום - כדי לספק לקוראים בעלי אבחנה כמוך סיקור חובה על ישראל והעולם היהודי.

אז עכשיו יש לנו בקשה. שלא כמו כלי חדשות אחרים, לא הקמנו קיר תשלום. אך מכיוון שהעיתונאות שאנו עושים היא יקרה, אנו מזמינים קוראים שעבורם הפך "טיימס ישראל" חשוב לסייע לתמוך בעבודתנו על ידי הצטרפות קהילת טיימס ישראל.

תמורת $ 6 לחודש אתה יכול לעזור לתמוך בעיתונאות האיכותית שלנו בזמן שאתה נהנה מ- Times of Israel נטול פרסומות, כמו גם גישה לתכנים בלעדיים הזמינים רק לחברי הקהילה של Times of Israel.


Archaeologists Think They’ve Found Missing Link in Origin of the Alphabet

When it comes to the fruits of human genius the wheel gets a lot of credit as the most important invention in human history. If you roll the wheel to the side, however, the alphabet and different ways of producing and arranging it, like the printing press, have also had a sizeable impact on the course of human history. Even if people are divided by language, it’s by writing that ideas and stories are unshackled from individual speakers and can travel and move across space and time. For all its importance, though, the limited archeological evidence makes it difficult to tell the history of western. literature’s foundation stone. Now, archaeologists in Israel claim that they have discovered a “missing piece” of the puzzle.

In a recently published article in Antiquity, a research team led by Felix Höflmayer, an archaeologist at the Austrian Archaeological Institute, describes the discovery of three and a half millennia old milk jar fragment unearthed at Tel Lachish in Israel. The pottery fragment includes a partial inscription that dates to the fifteenth century BCE. Höflmayer said that the “inscription is currently the oldest securely dated alphabetic inscription from the Southern Levant.”

General scholarly agreement maintains that our oldest examples of alphabetic writing comes from the Sinai Peninsula and Egypt and can be dated to the nineteenth century BCE. These important inscriptions were discovered in 1998 in western Egypt and were published by a team led by Yale Egyptologist John Darnell. It’s clear that at some point alphabetic writing moved from Egypt to ancient Palestine but—until now—the earliest examples of alphabetic writing from the Levant were dated to the thirteenth or twelfth century BCE, some six hundred years after the Egyptian examples. How and under what circumstances the alphabet was moved from Egypt to Israel was anyone’s best guess.

Though there is considerable debate, some scholars hypothesized that the alphabet was transmitted in the twelfth century BCE, a period when there was intensive mining by Egyptians at Serabit el-Khadim in the Sinai desert. Graffiti produced by enslaved prisoners of war at the mines and found at the site led some to argue that the proto-semitic alphabet developed during a period in which Egyptians dominated the region. Prior to the 14 th century BCE there were no alphabetic Palestinian inscriptions. The debate was complicated by the fact that scholars often disagreed about whether or not inscriptions were truly alphabetic (as opposed to pictographic) and to what period, exactly, they should be dated. There was a general sense, however, that the development of the alphabet should be tied to a period of Egyptian dominance.

Given that it is dated to 1450 BCE (the fifteenth century BCE) the new inscription fills the gap.

Höflmayer and his team suggests that the inscription doesn’t just provide another data point, its early date changes how we think about the emergence of the alphabet. Up until 1550 BCE the Hyskos, a group from the Levant, ruled parts of northern Egypt as well as controlling much of the Levant. The fact that hieroglyphic symbols are also found on the jar might suggest that whomever produced the inscription was familiar with both hieroglyphic and emergent alphabetic script. “The proliferation [of the alphabet] into the Southern Levant,” the authors write, “probably happened during the (late) Middle Bronze Age and the Egyptian Second Intermediate Period, when a Dynasty of Western Asiatic origin (the Hyksos) ruled the northern parts of Egypt.” What this means is “that early alphabetic writing in the Southern Levant developed independently of, and well before, the Egyptian domination and floruit of hieratic writing during the … thirteenth and twelfth centuries BC.”

The inscription itself is fragmentary and is thus near impossible to decipher. The first word contains the letters ayin, bet and dalet while the second begins with the letters nun, pe, and tav. Anyone who has learned Hebrew will recognize the names of these letters as part of the Semitic alphabet. Though the early version used in the Arabian Peninsula are visually quite different from the Hebrew alphabet used today, there’s a clear connection between the two.

What’s particularly interesting, given the way in which many scholars have tied the development of alphabetic script to the history of oppression, is that the letters of the first word (ayin, bet, dalet) spell the word “slave.” Though Höflmayer stresses that this could be purely accidental as these letters form the beginning of many ancient words, some might wish to read more here. Perhaps it is possible that an enslaved person was involved in the production of this inscription we certainly shouldn’t exclude this possibility form the history of writing.

Not everyone is convinced by Höflmayer’s arguments. What makes this discovery important, Seth Sanders, a professor of religious studies at UC-Davis and author of the book The Invention of Hebrew told me, is that it was found in a “securely dated context.” So much of this conversation rests on when we date the composition of various fragments of ancient writing. For Sanders this inscription “is absolutely not a missing link or game-changer.” There are, he told me, four earlier inscriptions from the region, but the authors of the new study dispute the dating of these objects. The result is that this new inscription looks more “unique and important.” Sanders told the Daily Beast that he looks “forward to a real epigraphic treatment (with comparison of orientation and letterforms and a script chart) that would help both epigraphers and laypeople get a more detailed evidence-based picture.”

In either case, the discovery and publication of the new inscription provides more information about the history of the alphabet and helps establish Tel Lachish as “an early centre of writing” in the ancient world. The preponderance of alphabetic scription from bowls, tombs, and a temple suggest that this is one of the places that the Semitic alphabet developed. Over the followed centuries, the Greeks (and, following them, the Romans) adopted an alphabetized writing system. And of course English—and many other languages—use the Latin writing system and Hindu-Arabic numerals to this day.


‘Missing link’ in alphabet’s history said unearthed in Israel on Canaanite sherd

A 3,500-year-old alphabetic inscription has been found by archaeologists during excavations at the ancient Canaanite town of Tel Lachish, with researchers saying the pottery sherd is the oldest in the region with alphabetic text.

They described the discovery as the “missing link” in the history of the early alphabetic writing in the Southern Levant, the system of writing that most, if not all, alphabetic scripts can be traced back to.

The clay fragment, measuring just 40 millimeters by 35 millimeters, is said to have been part of a milk bowl imported from Cyprus, according to an article published in the journal Antiquity on Thursday.

The sherd was found during renewed excavations by an Austrian team in 2018 after previous artifacts were unearthed by a Tel Aviv team between 1973 and 1987.

While it was difficult to decipher the text on the small sherd, and unclear from which direction it should be read, researchers said the first three letters could spell out ‘bd meaning slave, or part of a common Semitic personal name.

The second line could read nophet, meaning honey or nectar in Hebrew, or part of an unknown name if read from the opposite direction.

The inscription helps contextualize the spread of the early alphabet in the Levant, as well as evidence that it developed both independently and well before the Egyptian domination in the region, the researchers concluded.

The Tel Lachish a rchaeological site is said to be one of the most prominent Bronze Age and Iron Age sites of the Southern Levant. It is situated near the modern Israeli town of the same name.

האם אתה סומך על "טיימס ישראל" כדי לקבל חדשות מדויקות ותובנות על ישראל והעולם היהודי? אם כן, אנא הצטרף קהילת טיימס ישראל. תמורת $ 6 לחודש, תוכל:

  • תמיכה העיתונאות העצמאית שלנו
  • תהנה חוויה ללא מודעות באתר ToI, אפליקציות ומיילים ו-
  • לקבל גישה לתכנים בלעדיים המשותפים רק עם קהילת ה- ToI, כמו סדרת הסיורים הווירטואליים שלנו ללא נעילה בישראל ומכתבים שבועיים של העורך המייסד דוד הורוביץ.

אנחנו ממש שמחים שקראתם מאמרים ב- X Times of Israel בחודש האחרון.

לכן אנו באים לעבודה מדי יום - כדי לספק לקוראים בעלי אבחנה כמוך סיקור חובה על ישראל והעולם היהודי.

אז עכשיו יש לנו בקשה. שלא כמו כלי חדשות אחרים, לא הקמנו קיר תשלום. אך מכיוון שהעיתונאות שאנו עושים היא יקרה, אנו מזמינים קוראים שעבורם הפך "טיימס ישראל" חשוב לסייע לתמוך בעבודתנו על ידי הצטרפות קהילת טיימס ישראל.

תמורת $ 6 לחודש אתה יכול לעזור לתמוך בעיתונאות האיכותית שלנו בזמן שאתה נהנה מ- Times of Israel נטול פרסומות, כמו גם גישה לתכנים בלעדיים הזמינים רק לחברי הקהילה של Times of Israel.


תוכן

Nabataeans Edit

The Nabataeans were one among several nomadic Bedouin tribes that roamed the Arabian Desert and moved with their herds to wherever they could find pasture and water. [1] They became familiar with their area as seasons passed, and they struggled to survive during bad years when seasonal rainfall diminished. [1] Although the Nabataeans were initially embedded in Aramaic culture, theories about them having Aramean roots are rejected by modern scholars. Instead, archaeological, religious and linguistic evidence confirm that they are a northern Arabian tribe. [2]

The precise origin of the specific tribe of Arab nomads remains uncertain. One hypothesis locates their original homeland in today's Yemen, in the southwest of the Arabian peninsula, but their deities, language and script share nothing with those of southern Arabia. [1] Another hypothesis argues that they came from the eastern coast of the peninsula. [1]

The suggestion that they came from the Hejaz area is considered to be more convincing, as they share many deities with the ancient people there nbtw, the root consonant of the tribe's name, is found in the early Semitic languages of Hejaz. [1]

Similarities between late Nabataean Arabic dialect and the ones found in Mesopotamia during the Neo-Assyrian period, as well as a group with the name of "Nabatu" being listed by the Assyrians as one of several rebellious Arab tribes in the region, suggests a connection between the two. [1]

The Nabataeans might have originated from there and migrated west between the 6th and 4th centuries BC into northwestern Arabia and much of what is now modern-day Jordan. Nabataeans have been falsely associated with other groups of people. A people called the "Nabaiti", who were defeated by the Assyrian king Ashurbanipal, were associated by some with the Nabataeans because of the temptation to link their similar names. Another misconception is their identification with the Nebaioth of the Hebrew Bible, the descendants of Ishmael, Abraham's son. [1]

Unlike the rest of the Arabian tribes, the Nabataeans later emerged as vital players in the region during their times of prosperity. However, their influence then faded, and the Nabataeans were forgotten. [1]

עריכת הופעה

The literate Nabataeans left no lengthy historical texts. However, thousands of inscriptions have been found in their settlements, including graffiti and on minted coins. [3] The Nabataeans appear in historical records from the fourth century BC, [4] although there seems to be evidence of their existence before that time. Aramaic ostraca finds indicate that the Achaemenid province Idumaea must have been established before 363 B.C. after the failed revolt of Hakor of Egypt and Evagoras I of Salamis against the Persians. [4] The Qedarites joined the failed revolt, and consequently lost significant territory and their privileged position in the frankincense trade, and were presumably replaced by the Nabataeans. [4] It has been argued that the Persians lost interest in the former territory of the Edomite Kingdom after 400 BC, allowing the Nabataeans to gain prominence in that area. [4] All of these changes would have allowed Nabataeans to control the frankincense trade from Dedan to Gaza. [4]

The first historical reference to the Nabataeans is by Greek historian Diodorus Siculus who lived around 30 BC. Diodorus refers accounts made 300 years earlier by Hieronymus of Cardia, one of Alexander the Great's generals, who had a first-hand encounter with the Nabataeans. Diodorus relates how the Nabataeans survived in a waterless desert and managed to defeat their enemies by hiding in the desert until the latter surrendered for lack of water. The Nabataeans dug cisterns that were covered and marked by signs known only to themselves. [5] Diodorus wrote about how they were "exceptionally fond of freedom" and includes an account about unsuccessful raids that were initiated by Greek general Antigonus I in 312 BC. [1]

neither the Assyrians of old, nor the kings of the Medes and Persians, nor yet those of the Macedonians have been able to enslave them, and. they never brought their attempts to a successful conclusion. - Diodorus. [1]

After Alexander the Great's death in 323 BC, his empire split among his generals. During the conflict between Alexander's generals, Antigonus I conquered the Levant, and this brought him to the borders of Edom, just north of Petra. [6] According to Diodorus Siculus, Antigonus sought to add "the land of the Arabs who are called Nabataeans" to his existing territories of Syria and Phoenicia. [7] The Nabataeans were distinguished from the other Arab tribes by wealth. [8] The Nabataeans generated revenues from the trade caravans that transported frankincense, myrrh and other spices from Eudaemon in today's Yemen, across the Arabian peninsula, passing through Petra and ending up in the Port of Gaza for shipment to European markets. [9]

Antigonus ordered one of his officers, Athenaeus, to raid the Nabataeans with 4000 infantry and 600 cavalry, and loot herds and processions. Athenaeus learned that, every year, the Nabataeans gathered for a festival, during which women, children, and elders were left at "a certain rock" (later interpreted by some as the future city of "Petra", "rock" in Greek.) [10] The Antigonids attacked "the rock" in 312 BC while the Nabataeans were away trading the inhabitants were taken by surprise and tonnes of spices and silver were looted. The Antigonids departed before nightfall and made camp to rest 200 stadion away, where they thought they would be safe from Nabataean counter-attack. The camp was attacked by 8000 pursuing Nabataean soldiers and - as Diodorus describes it - "all the 4000 foot-soldiers were slain, but of the 600 horsemen about fifty escaped, and of these the larger part were wounded" [10] [11] Athenaeus himself was killed. [10] [12] The Antigonids had deployed no scouts, a failure that Diodorus ascribes to Athenaeus's failure to anticipate the rapidity of the Nabataean response. After the Nabataeans returned to their rock, they wrote a letter to Antigonus accusing Athenaeus and declaring that they had destroyed the Antigonid army in self-defence. [10] [11] Antigonus replied by blaming Athenaeus for acting unilaterally, intending to lull the Nabataeans into a false sense of security. [10] [13] But the Nabataeans, though pleased with Antigonus response, remained suspicious and established outposts on the edge of the mountains in preparation for future Antigonid attacks. [10] [14] [13]

The Antigonids' second attack was with an army of 4000 infantry and 4000 cavalry led by Antigonus's son, Demetrius "the Besieger". [10] [15] The Nabataean scouts spotted the marching enemy and used smoke signals to warn of the approaching Antigonid army. [10] [16] The Nabataeans dispersed their herds and possessions to guarded locations in harsh terrain - such as deserts and mountain tops - which would be difficult for the Antigonids to attack, and garrisoned "the rock" to defend what remained. [10] [16] The Antigonids attacked "the rock" through its "single artificial approach", but the Nabataeans managed to repulse the invading force. [10] [16] A Nabataean called out to Demetrius pointing out that Antigonid aggression made no sense, for the land was semi-barren and the Nabataeans had no desire to be their slaves. [10] [13] Realizing his limited supplies and the determination of the Nabataean fighters, Demetrius eventually was forced to accept peace, and withdraw with hostages and gifts. [10] [16] [13] Demetrius drew Antigonus's displeasure for the peace, but this was ameliorated by Demetrius's reports of bitumen deposits in the Dead Sea, [10] a valuable commodity that was essential for the embalming process. [16] [17]

Antigonus sent an expedition, this time under Hieronymus of Cardia, to extract bitumen from the Dead Sea. [10] A force of 6000 Arabs sailing on reed rafts approached Hieronymus's troops and killed them with arrows. [10] These Arabs were almost certainly Nabataeans. [17] Antigonus thus lost all hope of generating revenue in that manner. [10] The event is described as the first conflict caused by a Middle Eastern petroleum product. [18]

The series of wars among the Greek generals ended in a dispute over the lands of modern-day Jordan between the Ptolemies based in Egypt and the Seleucids based in Syria. The conflict enabled the Nabataeans to extend their kingdom beyond Edom. [19]

Diodorus mentions that the Nabataeans had attacked merchant ships belonging to the Ptolemies in Egypt at unspecified date, but were soon targeted by a larger force and "punished as they deserved". [20] While it is unknown why the wealthy Nabataeans turned to piracy, one possible reason is that they felt that their trade interests were threatened by the understanding of the nature of monsoon in the Red Sea from the third century BC. [20]

Creation of the Nabataean Kingdom Edit

The Nabataean Arabs did not emerge as a political power suddenly their rise instead went through two phases. [21] The first phase was in the 4th century BC (ruled then by an elders' council), [22] which was marked by the growth of Nabataean control over trade routes and various tribes and towns. Their presence in Transjordan by the end of the fourth century BC is guaranteed by Antigonus's operations in the region, and despite recent suggestions that there is no evidence of Nabataean occupation of the Hauran in the early period, the Zenon papyri firmly attest the penetration of the Hauran by the Nabataeans in the mid-third century BC beyond all doubt, and according to Bowersock, it "establish[es] these Arabs in one of the principal areas of subsequent splendor". [23] Simultaneously, the Nabataeans had probably moved across the 'Araba to the west into the desert tracts of the Negev. [24] In their early history, before establishing urban centers, the Nabataeans demonstrated on several occasions their impressive and well organized military prowess by successfully defending their territory against larger powers. [25]

The second phase saw the creation of the Nabataean political state in the mid-3rd century BC. [21] Kingship is regarded as a characteristic of a state and urban society. [26] The Nabataean institution of kingship came about as a result of multiple factors, such as the indispensabilities of trade organization and war [27] the subsequent outcomes of the Greek expeditions on the Nabataeans played a role in the political centralization of the Nabatu tribe. The earliest evidence of Nabataean kingship comes from a Nabataean inscription in the Hauran region, probably Bosra, [28] which mentions a Nabataean king whose name was lost, dated by Stracky to the early third century BC. [29] The dating is significant, since the available evidence does not attest the existence of Nabataean monarchy until the second century BC. [29] This nameless Nabataean king perhaps could be linked with a reference from the Zenon archive (the second historical mention of the Nabataeans) [20] [note 1] to deliveries of grain to "Rabbel's men", Rabbel being a characteristically royal Nabataean name, [30] it is thus possible to link Rabbel of the Zenon archive with the nameless king of Bosra's inscription, though it is highly speculative. [31]

A recent papyrological discovery, the Milan Papyrus, provides further evidence. The relevant part of the Lithika section of the papyrus describes an Arabian cavalry of a certain Nabataean king, [32] providing an early 3rd century BC reference to a Nabataean monarch. [27] The word Nabataean stands alone beside a missing word that start with the letter M one of the suggested words for filling the gap is the traditional name of Nabataean kings, Malichus. [33] Furthermore, the anonymous Nabataean coins dated by Barkay to the second half of the 3rd century BC, found mainly in Nabataean territory, support such an early date of the Nabataean Kingdom. This is in line with Strabo's account (whose description of Arabia derives ultimately from reports by 3rd century BC Ptolemaic officials) that the Nabataean kingship was old and traditional. [34] In conclusion, Rachel Barkay states that "the Nabataean economy and political regime were in existence by the third century BC". [33] The Kingship of the Nabataeans, was in the view of Strabo, an effective one, where the Nabataean kingdom was "very well governed" and the king was "a man of the people". [35] For more than four centuries the Nabataean kingdom dominated, politically and commercially, a large territory and was arguably the first Arab kingdom in the area. [36]

The testimony of the 4th and 3rd century external accounts and local materialistic evidence demonstrate that the Nabataeans played a relatively substantial political and economic role in the sphere of the early Hellenistic world. [27] While the Nabataeans didn't attain observable characteristics of a Hellenistic state (i.e. monumental architecture) in their early period, similar to contemporary Seleucid Syria, the Milan papyrus speaks of their wealth and prestige in this period. In that respect, the Nabataeans must be considered a unique entity. [27]

Aretas I, mentioned in II Macc as "the tyrant of the Arabs" (169-168 BC), is regarded as the first explicitly named king of the Nabataeans. His first appearance in history is in the II Macc, where the high-priest Jason, driven by his rival Menelaus, sought the protection of Aretas. [37] Upon his arrival at the land of the Nabataeans, Aretas imprisoned Jason. [38] It is not clear why or when that happened his arrest by Aretas was either after he escaped Jerusalem, where Aretas, fearing the retaliation of Antiochus IV Epiphanes for "openly demonstrating pro-Ptolemaic stand" (in Hammond's view however, Aretas hoped to use Jason as a political bargaining counter with the Seleucids), arrested Jason. [38] Or his imprisonment might have happened at a later date (167 BC), as a result of the established friendship between the Nabataeans and Judas Maccabaeus, aimed to hand Jason to the Jews. "Either suggestion is feasible and so the riddle remains unresolved", according to Kasher. [38]

A Nabataean inscription in the Negev, mentions a Nabataean king called Aretas, the date given by Starcky is not later than 150 BC. [39] However, the dating is difficult. It has been claimed that the inscription dates to the 3rd century BC, based on the pre-Nabataean writing style, [40] or somewhere in the 2nd century BC. [41] Generally, the inscription is attributed to Aretas I of II Macc, or perhaps as suggested by others, to Aretas II. [42]

Around the same time, the Arab Nabataeans and the neighboring Jewish Maccabees had maintained a friendly relationship, the former had sympathized with the Maccabees, who were being mistreated by the Seleucids. [31] The Romano-Jewish historian Josephus report that Judas Maccabeus and his brother Jonathan marched three days into the wilderness before encountering the Nabataeans in the Hauran, where they were settled in for at least a century. [43] The Nabataeans treated them peacefully and told them of what happened to the Jews residing in the land of Galaad. This peaceful meeting between the Nabataeans and two brothers in the first book of Maccabees seems to contradict a parallel account from the second book where a pastoral Arab tribe launched a surprise attack on the two brothers. [43] Despite open contradiction between the two accounts, scholars tend to identify the plundering Arab tribe of the second book with the Nabataeans in the first book. [43] They were evidently not Nabataeans, for good relations between the Maccabees and their "friends", the Nabataeans, continued to exist. [31] The friendly relations between them is further emphasized by Jonathan decision to send his brother John to "lodge his baggage" with the Nabataeans until the battle with the Seleucids is over. [31] Again, the Maccabean caravan suffered an attack by a murderer Arab tribe in the vicinity of Madaba. [44] This tribe was clearly not Nabataean, for they were identified as the sons of Amrai. [44] In Bowersock view, the interpretation of the evidence in the books of Maccabees "illustrates the danger of assuming that any reference to Arabs in areas known to have been settled by the Nabataeans must automatically refer to them". [44] But the picture is different, many Arab tribes in the region continued to be nomadic and moved in and out of the emerging Nabataean kingdom, and the Nabataeans, as well as invading armies and eventually the Romans also, had to cope with these people. [44]

The Nabataeans began to mint coins during the second century BC, revealing the extensive economic and political independence they enjoyed. [3]

Petra was included in a list of major cities in the Mediterranean area to be visited by a notable from Priene, a sign of the significance of Nabataea in the ancient world. Petra was included with Alexandria, which was considered to be a supreme city in the civilized world. [3]

Nabataeans and Hasmoneans Edit

The Nabataeans were allies of the Maccabees during their struggles against the Seleucid monarchs. They then became rivals of their successors, the Judaean Hasmonean dynasty, and a chief element in the disorders which invited Pompey's intervention in Judea. [45] The Port of Gaza was the last stop for spices that were carried by trade caravans before shipment to European markets, giving the Nabataeans considerable influence over the Gazans. [3]

The Hasmonean King Alexander Jannaeus, besieged the city of Gaza around 100 BC, on the grounds that the Gazans had favoured the Ptolemies over the Judaeans in their recent battles. Gaza was occupied and its inhabitants put to the sword by Jannaeus. [3]

The Hasmoneans, under Jannaeus, launched a campaign that captured several territories in Transjordan north of Nabataea, along the road to Damascus, including northern Moab and Gilead. The territorial acquisitions threatened Nabataean trade interests, both to Gaza and to the Seleucids in Damascus. [46] The Nabataean King, Obodas I fought to restore the areas. Obodas managed to defeat Jannaeus in the Battle of Gadara around 93 BC, when he ambushed him and his forces in a steep valley where Jannaeus "was lucky to escape alive". [3]

After the Nabataean victory over the Judaeans, the former were now at odds with the Seleucids, who were not impressed with the increasing influence of the Nabataeans to the south of their territories. [47] The Nabataeans were again victorious over the Greeks, and this time over the Seleucids. During the Battle of Cana, the Seleucid king Antiochus XII waged war against the Nabataeans the king himself was slain during combat. His demoralized army fled and perished in the desert from starvation. After Obodas's victories over the Judaeans and the Greeks, he became the first Nabataean king to be worshipped as a god by his people.

Avdat was a temple built in the Negev desert by the Nabataeans to commemorate Obodas. He was buried there and inscriptions have been found referring to "Obodas the god". [3]

During the reign of Aretas III (87 to 62 BC) the kingdom seems to have reached its territorial zenith it was defeated by a Roman army under the command of Marcus Aemilius Scaurus. Scaurus's army even besieged Petra eventually a compromise was negotiated. Paying a tribute, Aretas III received formal recognition by the Roman Republic. [48]

The Nabataean kingdom saw itself slowly surrounded by the expanding Roman Empire, which conquered Egypt and annexed Hasmonean Judea. While the Nabataean kingdom managed to preserve its formal independence, it became a client kingdom under the influence of Rome. [48]

Roman annexation Edit

In 106 AD, during the reign of Roman emperor Trajan, the last king of the Nabataean kingdom Rabbel II Soter died. [48] That might have prompted the official annexation of Nabatea to the Roman Empire, but the formal reasons and the exact manner of annexation are unknown. [48] Some epigraphic evidence suggests a military campaign, commanded by Cornelius Palma, the governor of Syria. Roman forces seem to have come from Syria and also from Egypt. It is clear that by 107 AD Roman legions were stationed in the area around Petra and Bosra, as is shown by a papyrus found in Egypt. The kingdom was annexed by the empire to become the province of Arabia Petraea. Trade seems to have largely continued thanks to the Nabataeans' undiminished talent for trading. [48] Under Hadrian, the limes Arabicus ignored most of the Nabatæan territory and ran northeast from Aila (modern Aqaba) at the head of the Gulf of Aqaba. A century later, during the reign of Alexander Severus, the local issue of coinage came to an end. There was no more building of sumptuous tombs, apparently because of a sudden change in political ways, such as an invasion by the neo-Persian power under the Sassanid Empire.

The city of Palmyra, for a time the capital of the breakaway Palmyrene Empire, grew in importance and attracted the Arabian trade away from Petra. [49] [50]

The Nabataean Kingdom was situated between the Arabian and Sinai Peninsulas. Its northern neighbour was the kingdom of Judea, and its south western neighbour was Ptolemaic Egypt. Its capital was the city of Raqmu in Jordan, and it included the towns of Bosra, Mada'in Saleh (Hegra), and Nitzana.

Raqmu, now called Petra, was a wealthy trading town, located at a convergence of several important trade routes. One of them was the Incense Route which was based around the production of both myrrh and frankincense in southern Arabia, [49] and ran through Mada'in Saleh to Petra. From there, aromatics were distributed throughout the Mediterranean region.


Jews vs. Christians in the desert

While the Koran and later Muslim tradition make no bones about the presence of Jewish and Christian communities across the peninsula in Mohammed’s day, the general picture that is painted of pre-Islamic Arabia is one of chaos and anarchy. The region is described as being dominated by jahilliyah – ignorance – lawlessness, illiteracy and barbaric pagan cults.

The decades immediately before the start of the Islamic calendar (marked by Mohammed’s “hijra” – migration – from Mecca to Medina in 622 CE) were marked by a weakening of societies and centralized states in Europe and the Middle East, partly due to a plague pandemic and the incessant warfare between the Byzantine and Persian empires.

The bleak representation of pre-Islamic Arabia was less an accurate description, it seems, than a literary metaphor to emphasize the unifying and enlightening power of Mohammed’s message.

Reexamination of works by Muslim and Christian chroniclers in recent years, as well as finds like the one in Saudi Arabia, are producing a much more elaborate picture, leading scholars to rediscover the rich and complex history of the region before the rise of Islam.
One of the key, but often forgotten, players in Arabia at the time was the kingdom of Himyar.

Established around the 2nd century CE, by the 4th century it had become a regional power. Headquartered in what is today Yemen, Himyar had conquered neighboring states, including the ancient kingdom of Sheba (whose legendary queen features in a biblical meeting with Solomon).

Petroglyphs in Wadi Rum, JordanEtan J. Tal, Wikimedia Commons
In a recent article titled “What kind of Judaism in Arabia?” Christian Robin, a French epigraphist and historian who also leads the expedition at Bir Hima, says most scholars now agree that, around 380 CE, the elites of the kingdom of Himyar converted to some form of Judaism.
United in Judaism

The Himyarite rulers may have seen in Judaism a potential unifying force for their new, culturally diverse empire, and an identity to rally resistance against creeping encroachment by the Byzantine and Ethiopian Christians, as well as the Zoroastrian empire of Persia.

It is unclear how much of the population converted, but what is sure is that in the Himyarite capital of Zafar (south of Sana’a), references to pagan gods largely disappear from royal inscriptions and texts on public buildings, and are replaced by writings that refer to a single deity.

Using mostly the local Sabean language (and in some rare cases Hebrew), this god is alternatively described as Rahmanan – the Merciful – the “Lord of the Heavens and Earth,” the “God of Israel” and “Lord of the Jews.” Prayers invoke his blessings on the “people of Israel” and those invocations often end with shalom and amen.

For the next century and a half, the Himyarite kingdom expanded its influence into central Arabia, the Persian Gulf area and the Hijaz (the region of Mecca and Medina), as attested by royal inscriptions of its kings that have been found not only at Bir Hima, just north of Yemen, but also near what is today the Saudi capital of Riyadh.

Returning to the early Arabic texts discovered at Bir Hima, the French-Saudi team notes that the name of Thawban son of Malik appears on eight inscriptions, along with the names of other Christians in what was probably a form of commemoration.

According to Christian chroniclers, around 470 (the date of the Thawban inscription), the Christians of the nearby city of Najran suffered a wave of persecution by the Himyarites. The French experts suspect that Thawban and his fellow Christians may have been martyred. The choice of the early Arabic script to commemorate them would have been, in itself, a powerful symbol of defiance.

This pre-Islamic alphabet is also called Nabatean Arabic, because it evolved from the script used by the Nabateans, the once-powerful nation that built Petra and dominated the trade routes in the southern Levant and northern Arabia before being annexed by the Romans in the early 2nd century. Used at the gates of Yemen, this northern alphabet would have stood in sharp contrast to the inscriptions left by Himyarite rulers in their native Sabaean.

“The adoption of a new writing signaled a distancing from Himyar and a reconciliation with the rest of the Arabs,” the French researchers write in their report. “The inscriptions of Hima reveal a strong movement of cultural unification of the Arabs, from the Euphrates to Najran, which manifested itself by the use of the same writing.”
Joseph the rebel

The growing outside pressures ultimately took their toll on Himyar. Sometime around the year 500, it fell to Christian invaders from the Ethiopian kingdom of Aksum.

In a last bid for independence, in 522, a Jewish Himyarite leader, Yusuf As’ar Yath’ar, rebelled against the puppet ruler enthroned by the negus and put the Aksumite garrison to the sword. He then besieged Najran, which had refused to provide him with troops, and massacred part of its Christian population – a martyrdom that sparked outrage amongst Yusuf’s enemies and hastened retribution from Ethiopia.

In 2014, the French-Saudi expedition at Bir Hima discovered an inscription recording Yusuf’s passage there after the Najran massacre as he marched north with 12,000 men into the Arabian desert to reclaim the rest of his kingdom. After that, we lose track of him, but Christian chroniclers recorded that around 525 the Ethiopians caught up with the rebel leader and defeated him.

According to different traditions, the last Jewish king of Arabia was either killed in battle, or committed suicide by riding with his horse into the Red Sea.

For the next century, Himyar was a Christian kingdom that continued to dominate Arabia. In the middle of the sixth century, one of its rulers, Abraha, marched through Bir Hima, leaving on the stones a depiction of the African elephant that led his mighty army. A later inscription, dated 552 and found in central Arabia, records the many locations he conquered, including Yathrib, the desert oasis that just 70 years later would become known as Madinat al-Nabi (the City of the Prophet) – or, more simply, Medina.
Were they ‘real’ Jews?

One big question that remains about the Jews of Himyar is what kind of Judaism they practiced. Did they observe the Sabbath? Or the rules of kashrut?
Some scholars, like the 19th century Jewish-French orientalist Joseph Halevy, refused to believe that a Jewish king could persecute and massacre his Christian subjects, and dismissed the Himyarites as belonging to one of the many sects in which Christianity was divided in its early days.

Robin, the French epigraphist, writes in his article that the official religion of Himyar may be described as “Judeo-monotheism” – “a minimalist variety of Judaism” that followed some of the religion’s basic principles.

The fact is that the few inscriptions found so far, along with the writings of later chroniclers, who may have been biased against the Himyarites, do not allow scholars to form a clear picture of the kingdom’s spirituality.

But there is another way to look at the question.

Through Christian and Muslim rule, Jews continued to be a strong presence in the Arabian Peninsula. This is clear not only from Mohammed’s (often conflictual) dealings with them, but also from the influence that Judaism had on the new religion’s rituals and prohibitions (daily prayers, circumcision, ritual purity, pilgrimage, charity, ban on images and eating pork).

In Yemen, the heartland of the Himyarites, the Jewish community endured through centuries of persecution, until 1949-1950, when almost all its remaining members – around 50,000 – were airlifted to Israel in Operation Magic Carpet. And while they maintain some unique rituals and traditions, which set them apart from Ashkenazi and Sephardi Jews, no one would doubt that they are indeed, the last, very much Jewish descendants of the lost kingdom of Himyar.


צפו בסרטון: דר מרדכי קידר - היהודים - מיעוטים במזהת - - פורום קפה שפירא אוגוסט 2019


הערות:

  1. Verge

    לדעתי הנושא די מעניין. תן איתך אנו נתקשר ב PM.

  2. Riocard

    אצל מישהו האות אלקסיה)))))

  3. Gwynham

    והאם יש אפשרות אחרת?

  4. Daizuru

    אני מצטרף לכל האמור לעיל. הבה ננסה לדון בעניין.



לרשום הודעה